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時(shí)間：2023-03-07 15:19:28
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一、加強(qiáng)思想政治工作，確保公路文化健康發(fā)展。
公路文化建設(shè)和思想政治工作是緊密聯(lián)系在一起的，做好思想政治工作是建設(shè)公路文化的重要保證和必要措施，而建設(shè)公路文化又是做好思想政治工作的良好基礎(chǔ)和必不可少的條件，二者相輔相成、相互促進(jìn)。只有搞好公路文化建設(shè)，才能為公路行業(yè)的思想政治工作提供強(qiáng)有力的智力支持和精神動(dòng)力。
二、完成標(biāo)準(zhǔn)定位，提升單位軟實(shí)力。
在公路文化建設(shè)中，必須準(zhǔn)確地完成單位與社會(huì)關(guān)系的定位和單位內(nèi)部職工與單位關(guān)系的定位，使職工明確認(rèn)識(shí)到個(gè)人價(jià)值是不可能離開(kāi)單位單獨(dú)去實(shí)現(xiàn)的，只有融入到單位之中，在實(shí)現(xiàn)單位整體價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。在解決好兩者關(guān)系定位的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)政治、思想、道德情操的引導(dǎo)，從而使單位職工的凝聚力在公路文化的建設(shè)上得到提升和加強(qiáng)。
三、以人為本，提高職工素質(zhì)。
單位根據(jù)自己的發(fā)展要求，實(shí)施文化型管理，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型職工。從廣大職工最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題出發(fā)，給職工提供充分發(fā)揮自身水平、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，充分挖掘職工潛力，把職工個(gè)人成長(zhǎng)與單位發(fā)展結(jié)合起來(lái)，制訂提升職工素質(zhì)的規(guī)劃，提高職工對(duì)單位的歸屬感，促進(jìn)職工思想政治文化和專業(yè)技術(shù)素質(zhì)的全面提高。
四、建立和完善各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)管理工作。
以機(jī)制建設(shè)為保障，通過(guò)思想教育引導(dǎo)和規(guī)范職工的行為，多層次、多渠道、多形式地開(kāi)展職工教育，調(diào)動(dòng)公路職工的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力構(gòu)建具有行業(yè)特色的公路文化。
五、培養(yǎng)職工職業(yè)道德，增強(qiáng)敬業(yè)愛(ài)崗愛(ài)路意識(shí)。
通過(guò)進(jìn)行行業(yè)責(zé)任教育、傳統(tǒng)教育和對(duì)公路行業(yè)先進(jìn)模范的學(xué)習(xí)，繼承和發(fā)揚(yáng)公路人無(wú)私奉獻(xiàn)的光榮傳統(tǒng)，營(yíng)造良好的“學(xué)、比、趕、幫、超”氛圍，增強(qiáng)每個(gè)職工愛(ài)路、愛(ài)崗、敬業(yè)和顧全大局的責(zé)任意識(shí)，凝聚職工道德，使每個(gè)職工認(rèn)識(shí)公路文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活中的重要地位。
六、加強(qiáng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高隊(duì)伍素質(zhì)。
以創(chuàng)建學(xué)習(xí)型單位為載體，采取會(huì)議、座談會(huì)、培訓(xùn)、舉辦學(xué)習(xí)班、技能比武等各種方式開(kāi)展文化、技術(shù)、專業(yè)知識(shí)、管理知識(shí)、職業(yè)道德、普法知識(shí)等教育工作。通過(guò)各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)一批有理想、有文化、有技術(shù)的適用型人才，提高職工的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)干部隊(duì)伍的反腐倡廉意識(shí)和拒腐防變能力。
社會(huì)生產(chǎn)既包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也包括人類自身的生產(chǎn)。兩者既相互對(duì)立，又相互依存、互為條件。所以，人口的生產(chǎn)必須與物質(zhì)的生產(chǎn)相適應(yīng)，這就要求了我國(guó)在制定人口與計(jì)劃生育法律法規(guī)時(shí)，必須與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。
(二)人既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者的觀點(diǎn)
人是生產(chǎn)者和消費(fèi)者的辯證統(tǒng)一體。然而，人作為生產(chǎn)者是有條件的，作為消費(fèi)者是無(wú)條件的。所以，必須堅(jiān)持實(shí)行計(jì)劃生育政策，控制人口增長(zhǎng)和提高人口素質(zhì)，充分發(fā)揮人力資源的作用。
(三)人口狀況對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用觀點(diǎn)
人口狀況如果與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，就能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以必須從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，完善人口政策與法律法規(guī)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。黨和國(guó)家以當(dāng)前的基本國(guó)情為根據(jù)，將人口理論和計(jì)劃生育緊密聯(lián)系起來(lái)，堅(jiān)持把物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)相結(jié)合，堅(jiān)持了人的生產(chǎn)性和消費(fèi)性的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持了人口狀況與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)互動(dòng)，制定了“單獨(dú)二孩”政策，使人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，使控制人口增長(zhǎng)和提高人口素質(zhì)相結(jié)合，保障人口與計(jì)劃生育工作持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。所以說(shuō)，“單獨(dú)二孩”政策是人口理論的又一次創(chuàng)新和實(shí)踐。其意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是在人口數(shù)量上，有利于穩(wěn)定適度低生育水平，控制人口數(shù)量，促進(jìn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展，促進(jìn)人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。二是在人口素質(zhì)上，有利于合理分配教育、衛(wèi)生等社會(huì)資源，提高社會(huì)成員的體質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，確保社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的源源不斷的動(dòng)力。三是在人口結(jié)構(gòu)上，有利于保持合理的勞動(dòng)力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)造良好的人口環(huán)境。
二、“單獨(dú)二孩”立法的基本原則
立法的基本原則是貫穿立法活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，它體現(xiàn)了立法活動(dòng)自身的客觀規(guī)律，同時(shí)也是立法指導(dǎo)思想的規(guī)范化和具體化。有關(guān)人口與計(jì)劃生育立法是整個(gè)國(guó)家立法的一部分，但有其特定的目標(biāo)和內(nèi)容，指導(dǎo)這一立法的原則既要體現(xiàn)國(guó)家立法的一般要求，又要有針對(duì)性。筆者認(rèn)為，“單獨(dú)二孩”政策的法律化應(yīng)堅(jiān)持下列基本原則:
(一)實(shí)事求是原則
立法必須尊重客觀實(shí)際，實(shí)事求是，才能根據(jù)具體的條件解決實(shí)際存在的問(wèn)題。在人口與計(jì)劃生育立法方面，實(shí)事求是原則要求認(rèn)清我國(guó)人口現(xiàn)狀和計(jì)劃生育工作基本情況。我國(guó)人口數(shù)量龐大而素質(zhì)不高，人口老齡化嚴(yán)重，性別比例嚴(yán)重失調(diào)，不同地區(qū)、民族、階層均存在差異，發(fā)展不平衡，是我國(guó)的基本國(guó)情。在人口與計(jì)劃生育工作方面，已經(jīng)制定了一系列政策，頒發(fā)了相當(dāng)數(shù)量的法律、法規(guī)，在實(shí)施過(guò)程中，有成功，也表現(xiàn)出了不足，這是目前我國(guó)人口與計(jì)劃生育法制化的現(xiàn)狀?！皢为?dú)二孩”政策的法律化，就必須正視這一客觀現(xiàn)實(shí)，把保持合理的性別比例，延緩人口老齡化速度，促進(jìn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展放在核心位置，把計(jì)劃生育工作中需要用法律手段加以規(guī)范的各種事項(xiàng)納入立法的范圍，克服現(xiàn)有立法的不足，適應(yīng)新的需要，使制定出來(lái)的法律、法規(guī)能切實(shí)地得到遵守和執(zhí)行。
(二)民主立法原則
民主立法原則，是指具有廣泛的代表性立法主體通過(guò)開(kāi)放透明的立法程序，使其意志得以確立和法律的保障。首先，立法主體的組成要體現(xiàn)民主性。立法主體不應(yīng)只包括由立法機(jī)關(guān)的專門(mén)人員，還應(yīng)有執(zhí)法機(jī)關(guān)的工作人員和專家學(xué)者的參加，而且應(yīng)該盡可能多地直接聽(tīng)取不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同年齡、不同家庭的人民群眾的意見(jiàn)和建議。其次，立法過(guò)程的要公開(kāi)化和透明化。立法過(guò)程公開(kāi)化和透明化包括：公布法律草案，公布審改的各種觀點(diǎn)，讓人民了解情況，以便人民發(fā)表意見(jiàn)?！皢为?dú)二孩”政策的法律化充分體現(xiàn)了民主立法原則。早在2007年，數(shù)家官方的研究機(jī)構(gòu)就已接受國(guó)家人口計(jì)生委的委托，就生育政策的進(jìn)一步調(diào)整完善展開(kāi)調(diào)研，從而充分調(diào)查了我國(guó)計(jì)劃生育工作的狀況，仔細(xì)聽(tīng)取了有關(guān)專家和不同家庭的意見(jiàn)。十八屆三中全會(huì)以后，“單獨(dú)二孩”政策得以確定。隨后，各省市積極展開(kāi)調(diào)研和聽(tīng)證，并對(duì)相關(guān)法律規(guī)定作出了修改，切實(shí)保障了民主立法原則的實(shí)現(xiàn)。
(三)原則性與靈活性相結(jié)合原則
原則性與靈活性相結(jié)合原則要求在國(guó)家立法時(shí)既要有一般的、原則性的指導(dǎo)和規(guī)范，又要針對(duì)不同情況作出靈活規(guī)定，即允許各地區(qū)根據(jù)自身情況作出靈活的變通性規(guī)定。人口與計(jì)劃生育的立法過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合原則，既要重視普遍性和共同性，又要尊重特殊性和個(gè)別性。一方面，“單獨(dú)二孩”政策的確立為各省市的人口與計(jì)劃生育的立法提供了原則性的指引;另一方面，各省市應(yīng)正視不同地區(qū)和民族之間的差異，靈活得制定適合本省市的人口與計(jì)劃生育法規(guī)。比如，各省市可以在“單獨(dú)二孩”的實(shí)施時(shí)間上作出變通規(guī)定，以實(shí)現(xiàn)本地區(qū)、本民族的人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，地方在立法時(shí)也應(yīng)當(dāng)做到立法統(tǒng)一，處理好“本地特色”和國(guó)家大局的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)立法的原則性的靈活性的統(tǒng)一。
(四)權(quán)利保障原則
權(quán)利保障原則是指立法主體在制定和修改人口與計(jì)劃生育的法律法規(guī)時(shí)，就家庭和個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)作出明確規(guī)定并提供制度保障。國(guó)家在的法律調(diào)整中，其目標(biāo)和任務(wù)是維護(hù)整個(gè)社會(huì)、民族在人動(dòng)中的利益，使國(guó)家健康發(fā)展、繁榮昌盛。立法必須保證這一目標(biāo)和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，賦予國(guó)家有關(guān)部門(mén)管理人動(dòng)的權(quán)力，家庭和個(gè)人在人動(dòng)中應(yīng)該服從國(guó)家、民族利益的大局目標(biāo)，但是，這并不等于可以忽視家庭和個(gè)人權(quán)利，因?yàn)榧彝ズ蛡€(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，在人動(dòng)中具有非同一般的意義。“單獨(dú)二孩”的確立和施行需要堅(jiān)持權(quán)利保障原則。首先，對(duì)“單獨(dú)二孩”條件的規(guī)定應(yīng)當(dāng)具體明確;其次，對(duì)符合“單獨(dú)二孩”條件的對(duì)象的生育申請(qǐng)程序應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)化;再次，計(jì)生管理工作中應(yīng)當(dāng)盡量采取緩和的措施;最后，應(yīng)當(dāng)做好宣傳工作，使家庭和個(gè)人能夠知曉所擁有的生育權(quán)利。
武教授診治婦科病嚴(yán)格遵循“急則治其標(biāo)，緩則治其本”的原則。如在崩漏治療過(guò)程中，對(duì)于出血量較多、出血時(shí)間較長(zhǎng)的患者，武教授特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循此原則，同時(shí)重視應(yīng)用婦科檢查、婦科B超等一些現(xiàn)代診療手段，以排除器質(zhì)性病變引起的長(zhǎng)時(shí)間不規(guī)則陰道出血或陰道大量出血。對(duì)圍絕經(jīng)期婦女，尤其應(yīng)注意適時(shí)診刮以排除子宮內(nèi)膜的惡性病變。治療上采用中西醫(yī)結(jié)合方法，運(yùn)用西藥快速止血以治其標(biāo)，以止血、消炎為主。出血量大者緊急給予注射用蛇毒血凝酶1ku肌注；5%葡萄糖注射液500mL+維生素C2g+止血芳酸0.3g+止血敏3.0g靜滴，1次/d，連續(xù)治療3d；5%葡萄糖注射液250mL+克林霉素0.75g靜滴，1次/d，連續(xù)治療5d。出血量小者給予阿莫西林膠囊50mg口服，3次/d；腎上腺色腙片5mg口服，3次/d。對(duì)崩漏患者應(yīng)同時(shí)查血象，貧血明顯者給予富馬酸亞鐵顆粒0.2g口服，3次/d。同時(shí)根據(jù)中醫(yī)辨證論治方法，運(yùn)用中藥行“塞流、澄源、復(fù)舊”三階段治療，臨床上均取得了滿意的療效。
2采用多法聯(lián)合
治療婦科疾病武教授長(zhǎng)期臨床經(jīng)驗(yàn)表明，在疾病治療過(guò)程中采用多種方法聯(lián)合可取得良好臨床療效。武教授將中藥內(nèi)服、保留灌腸、藥渣腹部外敷和適當(dāng)運(yùn)動(dòng)四法聯(lián)合應(yīng)用，常可縮短療程，提高療效。保留灌腸使中藥成分通過(guò)直腸黏膜吸收，直達(dá)病所，可明顯改善盆腔局部癥狀。藥渣熱敷時(shí)可將藥渣反復(fù)加熱，多次外用，減輕患者經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。另外，適當(dāng)鍛煉可加速盆腔血液循環(huán)，有利于改善盆腔瘀血狀態(tài)，減輕了患者腰腹部癥狀。四聯(lián)療法結(jié)合應(yīng)用，效果顯著。
3提倡周期療法
武教授在乳腺增生病治療過(guò)程中尤其重視月經(jīng)周期與發(fā)病的關(guān)系，提出周期療法。其根據(jù)女性月經(jīng)周期中腎陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化的規(guī)律，把女性的1個(gè)月經(jīng)周期分為3個(gè)階段：月經(jīng)前期(經(jīng)前7d)、行經(jīng)期、月經(jīng)后期(經(jīng)后20d)，依據(jù)此3期的特點(diǎn)分別制定相應(yīng)的治療措施，并明確提出月經(jīng)周期不同階段治療法則的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
3.1月經(jīng)前
期此期主要表現(xiàn)為陰盛陽(yáng)始生，漸至重陽(yáng)，腎陽(yáng)增長(zhǎng)，陽(yáng)中有陰，陽(yáng)氣漸趨充旺，氣血陰陽(yáng)平和。主要生理表現(xiàn)為諸經(jīng)之血使沖脈充實(shí)，充分濡養(yǎng)，故時(shí)有脹感。武教授此期重在軟堅(jiān)散結(jié)、健脾利濕以治其標(biāo)。以柴胡、赤芍、白芍、川楝子疏肝理氣，氣行則血行，使郁者易達(dá)、結(jié)者易散、堅(jiān)者易軟；以瓜蔞、鱉甲、王不留行、海藻、昆布軟堅(jiān)散結(jié)；以麥冬、生地黃增其津液；以夏枯草、黃柏、白蒺藜清其蘊(yùn)熱；以枳實(shí)、厚樸通下泄熱，使熱邪下行而出；以車前子、澤瀉、薏米健脾滲濕。
3.2行經(jīng)期
此期“重陽(yáng)則開(kāi)”，陽(yáng)氣推動(dòng)經(jīng)血排出，祛舊生新，重陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，陽(yáng)氣下泄，陰氣漸盛。武教授認(rèn)為此期治療應(yīng)理氣化瘀，因勢(shì)利導(dǎo)。于經(jīng)期第1、2天，在經(jīng)前期治療方藥的基礎(chǔ)上加入理氣活血化瘀之品，如莪術(shù)、川芎、延胡索等。乳脹痛者重用柴胡、瓜蔞、川楝子；乳脹甚者加入橘核、荔枝核、青皮；乳脹有塊者加王不留行、皂刺、穿山甲使瘀滯之氣得以疏通，使瘀滯之血得以下瀉，則疼痛自消。
3.3月經(jīng)后期
此期腎陰增長(zhǎng)，陰中有陽(yáng)，以陰為主，陰長(zhǎng)漸至重陰水平，體內(nèi)之血皆向血海流注，以補(bǔ)其之不足。武教授在此期多使用補(bǔ)腎柔肝、疏肝解郁、調(diào)理沖任之品，重在治療乳腺增生病之本。用藥主要以四逆散合四妙散加減，以四妙散清泄?jié)駸?，以四逆散透邪解郁、疏肝健脾。并在此基礎(chǔ)之上加用何首烏、菟絲子、知母以滋補(bǔ)腎陰，調(diào)理沖任，養(yǎng)氣血；同時(shí)合用理氣疏絡(luò)之夏枯草、王不留行、延胡索、香附、川楝子以舒達(dá)乳絡(luò)，解郁化滯，與軟堅(jiān)散結(jié)之昆布、海藻等藥合用，共奏其效，以治其本。
4強(qiáng)調(diào)生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式
1.2占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育陣地,發(fā)揮新媒體傳播育人正能量如今計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)繁榮著教育市場(chǎng),深刻影響著高校思想政治教育,給高校思想政治工作帶來(lái)了新機(jī)遇。我們可以利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新平臺(tái),加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè),優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;弘揚(yáng)先進(jìn)文化,抵御文化侵襲;組建網(wǎng)絡(luò)德育的專兼職工作人員;加強(qiáng)網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)。只有做到這幾點(diǎn)才能夠真正意義上的創(chuàng)設(shè)良好的文化氛圍、調(diào)動(dòng)學(xué)生自我反省、自我約束、自我修養(yǎng)、自我完善的積極性。
1.3以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為載體,實(shí)現(xiàn)思想道德教育的社會(huì)化社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生參與社會(huì)生活的重要途徑,在加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著重要作用。學(xué)校可以組織學(xué)生參加志愿服務(wù),發(fā)揚(yáng)“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的志愿者精神;安排學(xué)生走訪調(diào)查,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察社會(huì)、思考生活;安排學(xué)生參與與專業(yè)學(xué)習(xí)相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng);通過(guò)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)而增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解;
1.4加大對(duì)學(xué)生的心理輔導(dǎo),加強(qiáng)心理素質(zhì)教育心理健康教育是學(xué)生德育工作中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié),發(fā)揮著尤其重要的育人功能和價(jià)值。學(xué)?？梢越W(xué)生心理檔案、制定學(xué)生心理危機(jī)預(yù)警制度、開(kāi)展心理輔導(dǎo)活動(dòng)、聘用專兼職教師隊(duì)伍開(kāi)展個(gè)別心理輔導(dǎo)。
2構(gòu)建思想道德素質(zhì)的評(píng)價(jià)體系
2.1職業(yè)基本素養(yǎng)養(yǎng)成訓(xùn)練課程納入正式課程體系
專業(yè)課程教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的重要階段。在講授理論知識(shí)和實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中,要有意識(shí)地將崗位任職要求引進(jìn)課堂教學(xué),設(shè)立職業(yè)基本素養(yǎng)養(yǎng)成訓(xùn)練課程,同時(shí)也要求教師在授課過(guò)程中改變灌輸式教學(xué)模式,增強(qiáng)溝通意識(shí),加強(qiáng)雙向交流,實(shí)現(xiàn)互動(dòng)式教學(xué),使學(xué)生學(xué)中做,做中學(xué)。
2.2建立學(xué)生自我教育、自我完善的機(jī)制
自我教育通過(guò)外在引導(dǎo)逐漸改變大學(xué)生的態(tài)度、動(dòng)機(jī)和思想等,有利于調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我教育的積極性和能動(dòng)性,進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的良性發(fā)展。激勵(lì)大學(xué)生自我教育,就要給他們提供有價(jià)值的榜樣進(jìn)行榜樣引導(dǎo);并且端正大學(xué)生自我教育的目標(biāo)與方向,促使大學(xué)生的理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的積極統(tǒng)一;開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主題的核心價(jià)值觀教育活動(dòng),促進(jìn)他們自我選擇的正確性和自我調(diào)控能力的提高。
2.3構(gòu)建大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)體系
通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)方面的教育,同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育,以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。辦學(xué)理念上,要改變以往的只注重技能訓(xùn)練的技術(shù)教育,而轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展的教育;在校園文化的建設(shè)上要重視人文精神;加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè),充分利用教育環(huán)境;增強(qiáng)隱性文化力度,充實(shí)人文素養(yǎng)培養(yǎng)實(shí)施者的底蘊(yùn);最重要的就是要完善評(píng)價(jià)體系,構(gòu)建人文素養(yǎng)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。
2.4按照知行統(tǒng)一原則,在評(píng)價(jià)方式采用四
2職校學(xué)生道德缺失的根本原因是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)滯后于道德水平的發(fā)展
如何判斷當(dāng)今時(shí)代職校學(xué)生的道德是提高了，還是降低了，首先就必須弄清楚評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，判斷的結(jié)果也就不同。現(xiàn)在看來(lái)，目前我們不自覺(jué)使用的兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可能已經(jīng)不適合現(xiàn)如今的職校學(xué)生了。其一是已經(jīng)過(guò)時(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即用舊時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)如今職校的學(xué)生。隨著國(guó)家的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變革，道德標(biāo)準(zhǔn)也要與時(shí)俱進(jìn)。其二就是用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。
3職校學(xué)生道德缺失的主觀原因是個(gè)人基本素養(yǎng)降低
現(xiàn)如今的職校里，遵紀(jì)守法、孝敬父母、文明禮貌仍然是思想道德教育的主要工作，但是少數(shù)學(xué)生的道德敗壞行為影響職校學(xué)生的整體形象。近年來(lái)的高校擴(kuò)招以及激烈的招生大戰(zhàn)，使許多職校都降低了入學(xué)的招生分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的道德水平也參差不齊，甚至一部分學(xué)生在人格和道德上存在缺陷——集體主義觀念淡薄，自我約束能力差，常常以自我為中心，不顧集體、國(guó)家利益，把個(gè)人利益放在首位，沒(méi)有集體榮譽(yù)感，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了個(gè)人“前途”或?yàn)椤凹议L(zhǎng)爭(zhēng)面子”，很少有人會(huì)將自己的命運(yùn)前途與國(guó)家的未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)校又沒(méi)有給予這方面足夠的重視，時(shí)間長(zhǎng)了，各種問(wèn)題就逐漸暴露出來(lái)了，于是出現(xiàn)了一些“品質(zhì)敗壞”的學(xué)生。
4職校學(xué)生道德缺失的重要原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)負(fù)面影響
道德水平的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)人民的物質(zhì)生活水平已經(jīng)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，但是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下和西方享樂(lè)主義、拜金主義的滲透下，我國(guó)社會(huì)的整體道德水平都呈現(xiàn)出下降的現(xiàn)象，從國(guó)內(nèi)屢見(jiàn)不鮮的“不敢扶老人過(guò)馬路”現(xiàn)象，到國(guó)外媒體報(bào)道的中國(guó)游客素質(zhì)低下等一系列事件，都反映出我們社會(huì)道德的現(xiàn)狀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化、利潤(rùn)最大化的情況下，極端利己主義的現(xiàn)象已經(jīng)大大增加，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身是一個(gè)物質(zhì)化的社會(huì)，沒(méi)有人能脫離這個(gè)物質(zhì)社會(huì)。
0引言
目前，我國(guó)高等學(xué)校實(shí)行畢業(yè)生在國(guó)家政策指導(dǎo)下，多數(shù)學(xué)生在一定范圍內(nèi)自主擇業(yè)的就業(yè)制度?！安话峙洹駜?yōu)錄用、競(jìng)爭(zhēng)上崗”的就業(yè)機(jī)制正在逐步建立起來(lái)，大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作也因此在各高等院校迅速展開(kāi)。就業(yè)指導(dǎo)課程、講座、咨詢，組織人才招聘會(huì)等～系列就業(yè)指導(dǎo)活動(dòng)，日益受到大學(xué)生和社會(huì)各界的關(guān)注。但是，如果僅僅重視就業(yè)指導(dǎo)工作的實(shí)用性、政策的宣傳、信息的服務(wù)和就業(yè)技巧的培訓(xùn)，而忽視了這項(xiàng)工作所應(yīng)有的思想教育功能，將不利于大學(xué)生及時(shí)、順利地就業(yè)和高等學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，在就業(yè)指導(dǎo)工作中必須注意加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的擇業(yè)觀念和積極的人生態(tài)度，增強(qiáng)歷史責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，提高綜合素質(zhì)。
1加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)思想教育的必要性
就業(yè)制度的改革，必然帶來(lái)就業(yè)觀念的變化。大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)應(yīng)當(dāng)做好充分的思想、心理和知識(shí)技能的準(zhǔn)備，以最佳的狀態(tài)參加用人單位的招聘，并最終達(dá)成就業(yè)協(xié)議，直到參加工作。“實(shí)事求是，誠(chéng)實(shí)守信，到祖國(guó)最需要的地方去，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”，這些應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生在就業(yè)時(shí)必須遵循的基本原則。
然而，近幾年不少大學(xué)生的就業(yè)觀念，卻因受到社會(huì)多種因素的影響發(fā)生了很大的變化。他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)，優(yōu)先考慮的是能夠體現(xiàn)自我價(jià)值和收入較高的地區(qū)、單位和職業(yè)；竭盡全力爭(zhēng)取到沿海、發(fā)達(dá)地區(qū)及經(jīng)濟(jì)特區(qū)，寧肯待業(yè)也不愿到內(nèi)地、尤其是老少邊窮地區(qū)；向往進(jìn)入國(guó)家機(jī)關(guān)、大型國(guó)有企業(yè)、外企和合資企業(yè)，不想到私營(yíng)單位，更不愿考慮自主創(chuàng)業(yè)問(wèn)題；在擇業(yè)過(guò)程中過(guò)多地看中職業(yè)的個(gè)人價(jià)值與自身利益，而忽視了國(guó)家的需要以及職業(yè)的社會(huì)價(jià)值。這些不良的擇業(yè)和就業(yè)觀念，使大學(xué)生的擇業(yè)和就業(yè)呈現(xiàn)出功利主義、個(gè)人利益至上的價(jià)值取向，淡化了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的時(shí)代責(zé)任和歷史使命。不少學(xué)生心態(tài)浮躁，急功近利，在求職擇業(yè)過(guò)程中，弄虛作假、投機(jī)取巧的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，僅僅注重?fù)駱I(yè)的結(jié)果而忽視了完美人格的塑造。伴隨著擇業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，畢業(yè)生的擇業(yè)心理沖突加劇，在擇業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)迷茫、焦慮、憂郁等不良的心理狀態(tài)。大學(xué)生在擇業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)的以上思想和行為方面的問(wèn)題說(shuō)明在就業(yè)指導(dǎo)工作中必須加強(qiáng)思想教育。
2加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)思想教育的可行性
2．1任務(wù)與目標(biāo)的一致性
就業(yè)指導(dǎo)工作和思想政治教育的內(nèi)容有相互滲透、相互補(bǔ)充的部分，這就為在就業(yè)指導(dǎo)工作中進(jìn)行和加強(qiáng)思想教育的可行性提供了依據(jù)。盡管就業(yè)指導(dǎo)工作和思想政治工作各有自己的側(cè)重點(diǎn)和針對(duì)性，但二者在各自的實(shí)施過(guò)程中，也都存在一定的空間和余地，若能實(shí)現(xiàn)二者的互相滲透、互相補(bǔ)充，就可以達(dá)到加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)工作中的思想教育的目的。如：就業(yè)指導(dǎo)工作中的人生觀、擇業(yè)觀、職業(yè)理想、職業(yè)道德的教育，與思想政治教育中的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及大學(xué)生思想品德的教育，其目標(biāo)和任務(wù)是一致的，教學(xué)內(nèi)容也相互滲透。一方面是學(xué)生思想政治教育不可缺少的內(nèi)容，另一方面又是就業(yè)指導(dǎo)工作的核心內(nèi)容，而思想教育中的理想教育、信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育和國(guó)情教育等又與就業(yè)指導(dǎo)工作的擇業(yè)觀、擇業(yè)道德教育等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。"
2．2提高思想政治工作的實(shí)效性
在就業(yè)指導(dǎo)工作中強(qiáng)化思想政治教育，有利于提高高校思想政治工作的實(shí)效。目前高校思想政治教育面臨的一個(gè)難題，就是難以找到一個(gè)合適的途徑和載體，使思想教育融入正常的教育、教學(xué)活動(dòng)中，而就業(yè)指導(dǎo)工作恰恰解決了這樣的難題。可以說(shuō)，就業(yè)指導(dǎo)工作的開(kāi)展，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育方面為我們提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)。大學(xué)生在校期間如何做好就業(yè)準(zhǔn)備，畢業(yè)之際如何確定職業(yè)目標(biāo)、如何求職擇業(yè)，走上工作崗位之后如何適應(yīng)社會(huì)等等，都是他們極為關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題。就業(yè)指導(dǎo)工作能夠幫助學(xué)生做好就業(yè)準(zhǔn)備，讓他們正確擇業(yè)、有效就業(yè)，盡快適應(yīng)社會(huì)、創(chuàng)造輝煌的事業(yè)等，所有這些恰好有利于滿足他們的需求。熱點(diǎn)和切入點(diǎn)重合，在就業(yè)指導(dǎo)工作中針對(duì)大學(xué)生的思想實(shí)際、個(gè)性特點(diǎn)和當(dāng)代人才市場(chǎng)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)行思想政治教育，并在每一次就業(yè)指導(dǎo)活動(dòng)中藝術(shù)地體現(xiàn)出來(lái)，可以避免理論上的空洞說(shuō)教。這種思想教育使大學(xué)生受到潛移默化的影響，使他們樂(lè)于并易于接受，同時(shí)也增強(qiáng)了思想政治工作的針對(duì)性，有利于提高思想政治工作的實(shí)效。
3加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)思想教育的主要內(nèi)容
3．1加強(qiáng)國(guó)情與形勢(shì)教育
目前，由于國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位正在進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革和人員分流，加上教育體制改革、高校擴(kuò)招等多方面的原因，使社會(huì)對(duì)大學(xué)生的需求總量相對(duì)萎縮，特別是被大學(xué)生普遍看好的一些單位和行業(yè)的人員已經(jīng)基本趨于飽和。但是目前畢業(yè)生的就業(yè)期望值卻普遍較高，這也導(dǎo)致了畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)呈現(xiàn)地域性和結(jié)構(gòu)性的“供大于求”。但是這種表面的“供大于求”并不意味著人才的絕對(duì)過(guò)剩，我國(guó)大專以上學(xué)歷的人只占全國(guó)人口比例的3％，這不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家30％～50％的比例，也低于中等發(fā)達(dá)國(guó)家8．8％的水平。我國(guó)人才總量不足，特別是創(chuàng)新和創(chuàng)造型人才更少，這也是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)中西部地區(qū)、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)、老少邊窮地區(qū)，以及農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)和一些艱苦行業(yè)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人才需求的增長(zhǎng)點(diǎn)，這些地區(qū)和行業(yè)的建設(shè)及發(fā)展，直接關(guān)系到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。因此，在就業(yè)指導(dǎo)工作中要幫助學(xué)生認(rèn)清國(guó)情，分析就業(yè)形勢(shì)，了解社會(huì)需求，及時(shí)調(diào)整擇業(yè)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，樹(shù)立到基層去、到艱苦的地方去、到祖國(guó)需要的地方去建功立業(yè)的心理準(zhǔn)備和理想信念，這樣不僅有利于拓寬畢業(yè)生就業(yè)渠道，緩解畢業(yè)生就業(yè)困難，而且有利于實(shí)現(xiàn)人才的合理配置，促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展。
3．2加強(qiáng)“三觀”教育
世界觀、人生觀和價(jià)值觀(通稱“三觀”)是個(gè)體對(duì)整個(gè)世界及人生價(jià)值的總的看法，是個(gè)體一切行為的思想根源。“三觀”是影響擇業(yè)觀形成的重要內(nèi)因，大學(xué)生一旦形成科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就會(huì)具有明確的目標(biāo)和為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不懈努力的精神及積極的人生態(tài)度。這種精神和態(tài)度有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)家、集體、個(gè)人之問(wèn)的利益關(guān)系，確立恰當(dāng)?shù)膿駱I(yè)期望值，把服從國(guó)家、社會(huì)的需要和發(fā)揮個(gè)人的才能、實(shí)現(xiàn)自己的人生的價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前大學(xué)生在擇業(yè)觀上的偏差正是一些不良的人生觀、世界觀和價(jià)值觀在擇業(yè)問(wèn)題上的反映。在就業(yè)指導(dǎo)工作中加強(qiáng)“三觀”教育，針對(duì)部分學(xué)生在擇業(yè)時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值、置國(guó)家需要及社會(huì)利益于不顧的錯(cuò)誤傾向給予糾正、引導(dǎo)，使大學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀，把發(fā)揮自己的聰明才智和服從國(guó)家需要結(jié)合起來(lái)，把追求個(gè)人利益和承擔(dān)個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將有助于發(fā)揮社會(huì)主義大學(xué)的德育優(yōu)勢(shì)，有助于進(jìn)一步做好畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作。
3．3加強(qiáng)職業(yè)道德教育
愛(ài)崗敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，但是現(xiàn)在有些大學(xué)生走上工作崗位后，缺乏基本的職業(yè)道德，急功近利，心態(tài)浮躁，怕苦怕累，缺乏責(zé)任感，缺少敬業(yè)精神，有的人甚至把協(xié)議單位作為跳板，一旦時(shí)機(jī)成熟，不是要求調(diào)離就是不辭而別。這在某種程度上不僅挫傷了用人單位接受應(yīng)屆畢業(yè)生的積極性，而且也不利于大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，在就業(yè)指導(dǎo)工作中，要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育，培養(yǎng)其艱苦奮斗、愛(ài)崗敬業(yè)、發(fā)奮成才的精神，使大學(xué)生胸懷大志、積極進(jìn)取，在本職工作中充分發(fā)揮自己的聰明才智，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)建功立業(yè)。
3．4加強(qiáng)心理素質(zhì)教育
由于我國(guó)目前高校畢業(yè)生就業(yè)所出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性和地域性的“供大于求”，而畢業(yè)生就業(yè)期望值過(guò)高，選擇理想職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)又比較單一，人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。在這種情況下，大學(xué)生的就業(yè)心理壓力是不言而喻的。在就業(yè)指導(dǎo)工作中應(yīng)注重加強(qiáng)心理素質(zhì)教育和抗挫折教育，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、客觀地評(píng)價(jià)自己，增強(qiáng)他們的自我調(diào)控能力，使之正確對(duì)待求職過(guò)程中的成敗，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不因暫時(shí)的失利而喪失求職的信心和勇氣。并注意引導(dǎo)他們進(jìn)行自我心理調(diào)適，增強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境的能力，提高心理素質(zhì)，以積極主動(dòng)的良好心態(tài)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
4就業(yè)指導(dǎo)工作中加強(qiáng)思想教育的特性
就業(yè)指導(dǎo)工作的最終目的就是切實(shí)幫助畢業(yè)生解決就業(yè)過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題，對(duì)學(xué)生求職擇業(yè)以及今后的工作、生活予以有效的指導(dǎo)。從一定意義上說(shuō)，在就業(yè)指導(dǎo)中強(qiáng)化思想教育是學(xué)校德育教育課的延伸，也是德育理論的具體運(yùn)用，因此，在就業(yè)指導(dǎo)中強(qiáng)化思想教育必須注重方法的探索與運(yùn)用。筆者認(rèn)為，提高就業(yè)指導(dǎo)工作中的思想教育的實(shí)效，應(yīng)當(dāng)注重以下幾個(gè)方面。"
4．1教育目的的內(nèi)隱性
教育目的的內(nèi)隱性是指在學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到自己在受教育的情況下設(shè)置一定的內(nèi)容，利用一定的教育手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理塑造和影響。就業(yè)指導(dǎo)工作特別是就業(yè)指導(dǎo)課、講座、咨詢等活動(dòng)，時(shí)間短、時(shí)效性強(qiáng)。如果在畢業(yè)生急于了解就業(yè)政策和形勢(shì)以及擇業(yè)的方法與技巧，而對(duì)其他方面還不夠關(guān)心的情況下，一味地談?wù)撊松^、價(jià)值觀及職業(yè)理想等問(wèn)題，必然會(huì)引起他們的排斥心理和反感情緒。因此，必須圍繞就業(yè)的現(xiàn)實(shí)，借助于典型的事例，使學(xué)生在潛移默化中受到教育。
4．2教育內(nèi)容的針對(duì)性
教育的內(nèi)容要緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、就業(yè)制度改革和就業(yè)市場(chǎng)的形勢(shì)，以及學(xué)生思想和就業(yè)活動(dòng)的實(shí)際，提高思想教育的針對(duì)性。這就要求在就業(yè)指導(dǎo)過(guò)程中加強(qiáng)調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想脈搏和實(shí)際需要，及時(shí)掌握社會(huì)對(duì)人才的需求，以及大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)。如，要針對(duì)大學(xué)生普遍感興趣的就業(yè)興趣、就業(yè)技能和就業(yè)價(jià)值觀念，通過(guò)開(kāi)展講座和專題報(bào)告等形式進(jìn)行就業(yè)教育。再如，在進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)，針對(duì)大學(xué)生職業(yè)意識(shí)發(fā)展階段可能出現(xiàn)或已經(jīng)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行教育。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，更需要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并研究各種有代表性的問(wèn)題，有的放矢，對(duì)癥下藥，不能簡(jiǎn)單地枯燥地進(jìn)行理論灌輸。
4．3教育對(duì)象的參與性
學(xué)生是就業(yè)指導(dǎo)工作的對(duì)象和主體。就業(yè)指導(dǎo)工作實(shí)際上是在教師指導(dǎo)下學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我提高的過(guò)程。要想使就業(yè)指導(dǎo)工作中的思想教育富有成效，必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們參與到教育過(guò)程中，把外部的指導(dǎo)與學(xué)生的自我教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和自主擇業(yè)能力。思想教育的實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的“你講我聽(tīng)”、“我說(shuō)你做”的思想教育模式極大地束縛了學(xué)生的創(chuàng)造思維，使得學(xué)生完全處于被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，已經(jīng)不能適應(yīng)就業(yè)指導(dǎo)工作。為此，在教育過(guò)程中，應(yīng)多采取一些討論、辯論、咨詢等形式，使學(xué)生直接參與其中。比如：就業(yè)指導(dǎo)課在進(jìn)行擇業(yè)觀教育時(shí)，必然會(huì)講到怎樣協(xié)調(diào)國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題，如果講課時(shí)只是簡(jiǎn)單地把哪種利益、哪種需要放在首位，把別的利益和需要放在第二位、第三位等，就很難得到良好的教學(xué)效果。而如果采取案例教學(xué)的形式，從典型的事例入手，分析大學(xué)生就業(yè)應(yīng)如何處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生參與討論，各抒己見(jiàn)，比教師直接講“應(yīng)該怎么做”和“不應(yīng)該怎么做”，會(huì)更有影響力和說(shuō)服力。
4．4教育過(guò)程的整體性
職校生的思想政治素質(zhì)、專業(yè)技能水平、道德素質(zhì)狀況，直接關(guān)系到跨世紀(jì)職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的成敗和國(guó)家前途。因此新形勢(shì)下加強(qiáng)職校生的思想道德建設(shè)顯得尤為重要。提高思想道德素質(zhì)能夠使職校生把道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心信念，形成良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)人格的完善。
一、當(dāng)代職校生思想品德現(xiàn)狀探析
職校生的主流是好的。他們青春煥發(fā)，朝氣蓬勃，心靈純潔，思想上進(jìn)。然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)開(kāi)放，特別是職校生學(xué)習(xí)壓力減輕，使他們有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)去接觸社會(huì)，從而在他們身上增添了更多的社會(huì)氣息。
1.1學(xué)習(xí)上缺乏主動(dòng)性
學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職。可部分職校生學(xué)習(xí)目的性不明確，對(duì)職高抱有成見(jiàn)。主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)懶散；上課注意力分散，作業(yè)拖拉；對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)好壞無(wú)所謂，厭學(xué)情緒嚴(yán)重。
1.2紀(jì)律上放任自己
俗語(yǔ)說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”?？刹糠致毿Ｉㄖ品捎^念淡薄，自我保護(hù)意識(shí)差，難辨美丑是非，缺乏自我控制、自覺(jué)管理能力。主要表現(xiàn)為上課遲到、曠課；吸煙、酗酒、賭博；早戀、泡吧；甚至與校外閑雜人員交往、勾結(jié)進(jìn)行敲詐勒索、打群架，盲目沖動(dòng)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝。
1.3自我主體意識(shí)不斷增強(qiáng)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各種激烈的競(jìng)爭(zhēng)，自身成長(zhǎng)過(guò)程中競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使職校生的自我意識(shí)不斷覺(jué)醒和強(qiáng)化。然而有些職校生常常是講人生價(jià)值就是自我價(jià)值，講人生幸福就是個(gè)人幸福，從而滋生出“以自我為中心”的極端個(gè)人主義。在校集體觀念淡薄，只講權(quán)利，不提義務(wù)，只求索取，不講奉獻(xiàn)。
1.4重功利，講實(shí)惠，趨樂(lè)避苦
物質(zhì)生活水平的提高導(dǎo)致部分職校生缺乏自理能力，依賴性強(qiáng)。生活浪費(fèi)互相攀比，虛榮心強(qiáng)。貪圖享樂(lè)，不講財(cái)富創(chuàng)造，怕苦，缺乏艱苦奮斗的精神，尤其是缺乏憂患意識(shí)，經(jīng)受不起挫折和困難的考驗(yàn)。
二、新形勢(shì)下加強(qiáng)職校生思想道德教育嘗試
當(dāng)前的職校德育工作目標(biāo)是育人，所培養(yǎng)的人既要有技能，又要有較高水平的包括道德素質(zhì)在內(nèi)的過(guò)硬的綜合素質(zhì)。這就要求我們切實(shí)把德育工作擺在首位，讓學(xué)做人和學(xué)技能成為職校生得以全面發(fā)展的“兩翼”。
2.1轉(zhuǎn)變教育觀念，充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)
職校生主體意識(shí)不斷覺(jué)醒，思維能力不斷提高。我們應(yīng)該采取接納性強(qiáng)且具有關(guān)懷主義的教育方式。首先要重視學(xué)生的情感?！叭朔遣菽?，孰能無(wú)情”。感情決定思考的方向，理性決定思考的結(jié)果，只有從情感入手，才能達(dá)到以理服人的目的。
其次要加強(qiáng)溝通。教師應(yīng)定期找學(xué)生談心，及時(shí)把握他們的思想動(dòng)態(tài)，了解他們的困境、想法、主張，針對(duì)學(xué)生思想上存在的問(wèn)題要及時(shí)與其交流，解決思想疙瘩；同時(shí)對(duì)學(xué)生中的積極的思想，正確的價(jià)值取向作充分的肯定和鼓勵(lì)。
再者要充分尊重學(xué)生的個(gè)性，平等相處。職校生每一個(gè)個(gè)體都是生動(dòng)活潑的，他們有思想、有個(gè)性。在思想道德教育過(guò)程中，教師要充分尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，不應(yīng)把他們放到即定的模子中，要在充分發(fā)揮其個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想道德教育，這樣才會(huì)激發(fā)學(xué)生的情感，以積極的心態(tài)投身到思想道德教育的改造中。
最后我們還必須引導(dǎo)學(xué)生自我教育。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)、思考、自勵(lì)、自省進(jìn)行自我教育，將崇高的思想道德上升為做人的內(nèi)在要求，將崇高的思想道德轉(zhuǎn)化為對(duì)真善美的自覺(jué)追求。
2.2加強(qiáng)班級(jí)體建設(shè)
要真正把人生價(jià)值觀教育落到實(shí)處并使之成為學(xué)生的內(nèi)在要求，就必須找到一個(gè)切入點(diǎn)—班集體建設(shè)。通過(guò)良好的集體輿論、集體風(fēng)尚，必然對(duì)學(xué)生的思想和行為形成積極的正確的導(dǎo)向，促使學(xué)生健康的成長(zhǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)把班集體建設(shè)作為學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)工程來(lái)抓，從新生入校抓起，常抓不懈。通過(guò)舉辦各種活動(dòng)，正確引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)自己的班集體、熱愛(ài)自己的學(xué)校，并由此上升為熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義熱情。
2.3重視學(xué)生基本行為規(guī)范教育
思想道德素質(zhì)的提高不是一朝一夕一蹴而就的，要通過(guò)制度建設(shè)和科學(xué)管理來(lái)逐漸養(yǎng)成。規(guī)章制度實(shí)際上是我們倡導(dǎo)的思想道德在具體現(xiàn)實(shí)條件下所體現(xiàn)出來(lái)的行為規(guī)范，具有強(qiáng)制性。學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)章制度，遵守規(guī)章制度的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是把行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程。因此，對(duì)職高生的管理要嚴(yán)格，有章必循。有章不循，將造成學(xué)生思想上的困惑和行動(dòng)上的彷徨。
2.4社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)化人格建設(shè)
我國(guó)職業(yè)教育的創(chuàng)始人黃炎培先生就曾對(duì)學(xué)生提出“利居眾后，責(zé)在人先”的要求。現(xiàn)代職業(yè)教育更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)，激發(fā)個(gè)體對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)注和思考，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)心與參與。要摒棄空洞的說(shuō)教，創(chuàng)造條件讓學(xué)生多參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在親身參與中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。同時(shí)要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的職業(yè)化人格教育，也就是促進(jìn)學(xué)生作為未來(lái)“社會(huì)職業(yè)人”所應(yīng)具備的基本品格和素質(zhì)的形成。幫助職校生形成穩(wěn)定而深刻的職業(yè)信念，確立正確的職業(yè)道德規(guī)范認(rèn)識(shí)。
2.5健康心理和個(gè)性化發(fā)展引導(dǎo)
職校生的心理健康教育其重點(diǎn)就是培養(yǎng)他們自尊、自信、自強(qiáng)的心理素質(zhì)。教師在教育教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己，既要看到自己的長(zhǎng)處，又要能正確對(duì)待挫折和失敗，能客觀地評(píng)價(jià)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，不妄自尊大，也不妄自菲薄，形成沉穩(wěn)自信、積極向上的心理品格。
同時(shí)，教師在教育教學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，努力創(chuàng)設(shè)各種讓學(xué)生表現(xiàn)自己、發(fā)揮潛能的機(jī)會(huì)，要用愛(ài)心點(diǎn)燃學(xué)生心中自信和進(jìn)取的火花，因材施教，適度引導(dǎo)，促進(jìn)其個(gè)性特長(zhǎng)不斷發(fā)展。教師應(yīng)讓不同層次的學(xué)生擁有同等參與的機(jī)會(huì)和享受成功的快樂(lè)，從而充分調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的程度性和主動(dòng)性。
2.6建立社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)
學(xué)校是教育的主陣地，對(duì)學(xué)生的教育有著不可推卸的責(zé)任。然而學(xué)校也要指導(dǎo)家庭教育，爭(zhēng)取社會(huì)力量的配合，避免教育思想、教育要求的互相對(duì)斥和互相抵消。一是要扭轉(zhuǎn)“重智輕德”的行為，把“應(yīng)試”教育轉(zhuǎn)向“素質(zhì)”教育，積極開(kāi)辟第二課堂，改變枯燥無(wú)味的學(xué)風(fēng)。二是要大膽把商品經(jīng)濟(jì)知識(shí)引進(jìn)課堂，努力在“適應(yīng)”，“服務(wù)”上下功夫，處理好“教育的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”和“經(jīng)濟(jì)的教育”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，真正確立“社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育，教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”的新觀念。
21世紀(jì)是充滿機(jī)會(huì)的社會(huì)，又是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。時(shí)代呼喚我們要用科學(xué)的方法去培養(yǎng)塑造學(xué)生。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！笨梢?jiàn)思想道德建設(shè)尤為重要。職校生思想道德建設(shè)不僅僅是學(xué)校德育的事情，而且是整個(gè)社會(huì)的大事情。只有我們?nèi)轿还餐Γ拍芤龑?dǎo)他們健康地成長(zhǎng)，使他們真正成為適應(yīng)未來(lái)需要的高素質(zhì)專業(yè)人才。
參考文獻(xiàn)：
解決上面這些問(wèn)題，不僅需要回到康德《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》的語(yǔ)境中，去了解康德實(shí)際說(shuō)了什么，他意圖說(shuō)些什么，還需要基于同情的理解，細(xì)致探討康德道德價(jià)值論述的完整意蘊(yùn)。
一
如康德在其知識(shí)論，尤其是《純粹理性批判》中提出“先天綜合判斷”，意在解決知識(shí)如何能普遍必然為真的問(wèn)題，在其道德哲學(xué)中，康德也著意于如何能普遍必然地為道德的?？档聦?duì)后一個(gè)問(wèn)題的解決，是分兩個(gè)層次的分析來(lái)完成的：首先，在日常的道德知識(shí)的層次，從常識(shí)心理學(xué)的角度，分析行為在不同情境下，因行為者的何種心理狀態(tài)才具有道德價(jià)值，以確定使行為普遍必然地具有道德價(jià)值的內(nèi)容是什么;其次，在道德形而上學(xué)的層次，通過(guò)對(duì)作為實(shí)踐的先天綜合命題的定言命令的分析，說(shuō)明意志的自律的性狀，即一方面自給法則，一方面服從道德律，使得行為普遍必然地道德。
由于本文重在考察行為的道德價(jià)值，故而文章只涉及康德關(guān)于此一問(wèn)題的常識(shí)層次。
在這里，首先要問(wèn)的問(wèn)題是，在何種意義上說(shuō)“普遍必然地是道德的”。對(duì)此，康德區(qū)分了自然哲學(xué)和道德哲學(xué)中的“普遍必然”的情況。于前者，普遍必然是指“萬(wàn)物據(jù)以發(fā)生”的規(guī)律所具有的性質(zhì)，在此意味著其在統(tǒng)計(jì)學(xué)上對(duì)規(guī)律涉及的所有個(gè)體均必然有效。這是一種對(duì)“普遍必然”的常識(shí)的理解;于后者，普遍必然是指“萬(wàn)物應(yīng)該據(jù)以發(fā)生”的規(guī)律所具有的性質(zhì)，康德在此指出，“然而，仍要考慮那些使它不能發(fā)生的條件”，這即意味著我們?cè)诘赖抡軐W(xué)中來(lái)思考“普遍必然性”的時(shí)候，不能從常識(shí)的角度來(lái)理解，而必須按照康德此處的立場(chǎng)來(lái)理解。
從前述內(nèi)容看，在康德的道德哲學(xué)中，“普遍必然”的事情是萬(wàn)物應(yīng)該據(jù)以發(fā)生但卻未必會(huì)發(fā)生的事情。據(jù)此，可以說(shuō)此處的“普遍必然”不是從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上說(shuō)的，而是從邏輯的意義上說(shuō)的，它意味著只要一個(gè)人擁有健全的理性(或理智)，哪怕沒(méi)有高深的智慧而只有普通的理性，就能理解它，就會(huì)承認(rèn)其有效性。例如，不要許下無(wú)法兌現(xiàn)的諾言，就是這樣的例子。在這里，也許人們經(jīng)常許下無(wú)法兌現(xiàn)的諾言，而“大眾的觀點(diǎn)”也許認(rèn)為“許下無(wú)法兌現(xiàn)的諾言”并不是什么大不了的事情。但是，只要我們理智健全，并能夠利用它來(lái)反思我們的行為，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，把“許下無(wú)法兌現(xiàn)的諾言”普遍開(kāi)去將會(huì)是自相矛盾的，它將會(huì)導(dǎo)致諾言的不可能。康德對(duì)此總結(jié)說(shuō)，無(wú)需高深的智慧，只需普通人類理性就足以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。
從而，康德在這里強(qiáng)調(diào)了道德視野中“普通理性”與“大眾觀點(diǎn)”的區(qū)別。雖然兩者都無(wú)需高深的智慧，但其區(qū)別也很明顯：普通理性的發(fā)現(xiàn)帶有普遍必然的性質(zhì)，卻未必能得到大眾的接受;大眾的觀點(diǎn)能得到眾人的接受卻未必是普遍必然地有效的。
因此，康德從日常的道德知識(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)“行為普遍必然地道德”的含義，不是依據(jù)“大眾的觀點(diǎn)”，而是“普通的人類理性”。然而，在康德看來(lái)，什么樣的行為是普遍必然地道德的行為呢?質(zhì)言之，什么樣的行為是無(wú)條件善的呢?
二
在康德看來(lái)，普遍必然地道德的行為是這樣的：只要我“這樣去做”，我的行為就一定會(huì)具有道德的內(nèi)涵或意義，而無(wú)論這樣做能否帶來(lái)符合我預(yù)期的后果，或大眾是否贊同。質(zhì)言之，它是無(wú)條件善的行為。然而，這種無(wú)條件善的“這樣去做”具體該當(dāng)如何理解呢?
康德首先指出，它是由“善良意志”規(guī)定(determine)的行為?？档抡f(shuō)：“在這個(gè)世界上，甚至在這個(gè)世界之外，除了善良意志之外，不可能設(shè)想有其他什么東西是無(wú)條件善的。”由它規(guī)定或激發(fā)的行為，必然是道德的行為。
不過(guò)，康德并未進(jìn)一步探討這個(gè)問(wèn)題，而是轉(zhuǎn)而討論善良意志之無(wú)條件善的根源：這根源不在于它所實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，而只在于它的“意愿”，質(zhì)言之，即與之相伴隨的“善良的”人格或指導(dǎo)它的是正確的基本原則。因?yàn)?，即使善良意志由于運(yùn)氣不佳或遭遇后娘般苛待的自然，而未能實(shí)現(xiàn)其意圖，最后僅剩下善良意志本身，這意志也有其價(jià)值。因而，善良意志的有用性，或所實(shí)現(xiàn)的目的，僅僅提供了人們?cè)谌粘＝煌懈奖愕乩斫馑谋尘?，或吸引那尚不老練的人們注意它，而不能向行家推薦它或決定它的價(jià)值。當(dāng)然，善良意志的“無(wú)條件善”不在于它的有用性或所能實(shí)現(xiàn)的意圖，這并不意味著善良意志就不能有任何的意圖，而只是說(shuō)決定善良意志之所以善的，不是其他的——例如源自愛(ài)好的——目的或意圖，而是善良意志自身的目的，或由實(shí)踐理性設(shè)定的目的或意圖。
然則，由實(shí)踐理性所設(shè)定的目的或意圖又是什么呢?在此，康德并沒(méi)有明確地指出來(lái)。不過(guò)，他此后接著探討“盡管處于某些主觀的限制和障礙之下、卻包含著善良意志概念”的“義務(wù)概念”，我們可以設(shè)想，實(shí)踐理性設(shè)定的目的或意圖就是義務(wù)。從而，普遍必然地道德的行為，就是由善良意志規(guī)定的行為，就是受實(shí)踐理性所設(shè)定的目的或意圖規(guī)定的行為，質(zhì)言之，就是由義務(wù)規(guī)定的行為。
問(wèn)題是，什么樣的行為可以算作是“義務(wù)規(guī)定的行為”呢?
康德通過(guò)行為與義務(wù)、愛(ài)好的不同關(guān)系，探討了在“什么情形之下行為由義務(wù)來(lái)規(guī)定”的問(wèn)題。盡管康德在后文中表達(dá)了“出于義務(wù)就是由義務(wù)規(guī)定”的態(tài)度，但是，對(duì)“出于義務(wù)”的探討有很多值得注意的問(wèn)題。通過(guò)分析行為的違背義務(wù)或合乎義務(wù)、無(wú)直接愛(ài)好或有直接愛(ài)好的不同情形，康德展示了它們與“道德價(jià)值”的關(guān)聯(lián)。具體而言，這兩大類分四種情況，與道德價(jià)值各有不同的關(guān)聯(lián)：
(1)對(duì)于被認(rèn)為是“違背義務(wù)”的情形，康德認(rèn)為可以把它排除，因?yàn)楸M管它對(duì)這個(gè)或那個(gè)意圖是有用的，但在其中(由于它本身就與義務(wù)相沖突，而)不會(huì)發(fā)生行為是否“出于義務(wù)”的問(wèn)題。
(2)對(duì)于“合乎義務(wù)”的行為，康德又根據(jù)其與愛(ài)好的關(guān)系，分為“合乎義務(wù)但行為者并無(wú)直接愛(ài)好的”和“合乎義務(wù)且行為者有直接愛(ài)好的”兩種。
①對(duì)于合乎義務(wù)而行為者對(duì)之無(wú)直接愛(ài)好的情形。由于行為者同時(shí)受其他的(例如追尋自我利益的)愛(ài)好所驅(qū)動(dòng)，因而也很容易看出它并非出于義務(wù)來(lái)做此事?？档略诖艘?ldquo;童叟無(wú)欺”的商人為例來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題：商人誠(chéng)信買賣是合乎義務(wù)的，且他對(duì)誠(chéng)信買賣一事無(wú)直接愛(ài)好，促使他如此行為的是其他的動(dòng)機(jī)(incentives)——自我利益，因而我們很容易看出他并非出于義務(wù)來(lái)誠(chéng)信經(jīng)商。而且，在這種情況下一個(gè)行為之合乎義務(wù)受制于外在的環(huán)境和條件，因此，自我利益的動(dòng)機(jī)導(dǎo)致的行為沒(méi)有道德價(jià)值。
②對(duì)于合乎義務(wù)且行為者對(duì)之有直接愛(ài)好的行為?？档抡J(rèn)為，此種情形下，因其同時(shí)合乎義務(wù)和帶有直接愛(ài)好，很難看出行為者是否出于義務(wù)而行動(dòng)。例如，保全自己性命、在能力范圍之內(nèi)行善、確保自己的幸福以及愛(ài)我們的鄰居等行為，盡管它們都是合乎義務(wù)的，但是，由于一個(gè)人在做這些事情的時(shí)候?qū)χ兄苯拥膼?ài)好，我們很難確定他到底是受義務(wù)規(guī)定還是受愛(ài)好規(guī)定，因而很難確定這些行為是否是“出于義務(wù)的”。質(zhì)言之，由于這些行為的動(dòng)機(jī)都來(lái)自行為者內(nèi)在的心理的因素，因而，它不像那沒(méi)有直接愛(ài)好、純粹由外在的“利益”來(lái)促動(dòng)的情形，很難辨別到底是義務(wù)，還是愛(ài)好規(guī)定了行為，亦即，由于這兩個(gè)動(dòng)機(jī)都對(duì)行為者產(chǎn)生了促動(dòng)的作用，故而到底誰(shuí)主誰(shuí)從、誰(shuí)是動(dòng)因誰(shuí)是一般的動(dòng)機(jī)，很難辨明。
③對(duì)于合乎義務(wù)且行為者對(duì)之曾有直接愛(ài)好但卻違背自己的直接愛(ài)好的行為。引文有所改動(dòng)這是顯見(jiàn)的“出于義務(wù)”的行為。正是由于辨別合乎義務(wù)且有直接愛(ài)好的行為是否出于義務(wù)的極度困難，康德才過(guò)激地在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中說(shuō)出下面這些話——“正是在這個(gè)時(shí)候，再?zèng)]有什么愛(ài)好來(lái)刺激他，他卻自己從這要命的麻木中解脫出來(lái)，沒(méi)有任何愛(ài)好而僅僅只是出于義務(wù)采取了這一行動(dòng)，這時(shí)他的行動(dòng)才首次有了價(jià)值”、“不是出于愛(ài)好、而是出于義務(wù)來(lái)增進(jìn)他的幸福，并且正是這樣，他的行為才首次有了真正的道德價(jià)值”，展示出行為出于義務(wù)的顯而易見(jiàn)的情形。
康德這種過(guò)分強(qiáng)烈的表達(dá)，在某種意義上是造成席勒及后來(lái)很多人誤解的原因：這些表達(dá)似乎給人這樣的印象——必須違背直接的愛(ài)好，才是出于義務(wù)而行動(dòng)，它是行為具有道德價(jià)值的必要條件，從而只要行為帶有任何一點(diǎn)直接的愛(ài)好，它就不是出于義務(wù)，而哪怕它合乎義務(wù)，它也沒(méi)有道德價(jià)值。
于是，問(wèn)題便是：是否只有當(dāng)人們完全排除掉愛(ài)好之后，行為才由義務(wù)來(lái)規(guī)定、才具有道德價(jià)值?當(dāng)一個(gè)行為出于義務(wù)時(shí)，它能否同時(shí)出于愛(ài)好?質(zhì)言之，一個(gè)同時(shí)出于義務(wù)和愛(ài)好的行為，有無(wú)可能?它意味著行為能否同時(shí)把義務(wù)和愛(ài)好作為其“規(guī)定根據(jù)”(determiningground)，而與“合義務(wù)行為的多重規(guī)定”相區(qū)別，后者指的是合義務(wù)行為“出于義務(wù)動(dòng)機(jī)做出”、“而這時(shí)行為者還具有對(duì)該行為的非道德關(guān)切”的情況。
同時(shí)，也產(chǎn)生了‘出于愛(ài)好的行為缺乏道德價(jià)值的根據(jù)何在”的問(wèn)題。對(duì)此，芭芭拉·赫爾曼是這樣來(lái)回答這一問(wèn)題的：“它被描述為僅僅是‘幸運(yùn)地’碰上了某種對(duì)的事情;它所觸發(fā)的行為準(zhǔn)則被說(shuō)成是缺乏道德內(nèi)容。”對(duì)于后者則有如此解釋：行為者缺乏對(duì)其行為的道德正當(dāng)性的恰當(dāng)關(guān)切。因而，“要一個(gè)動(dòng)機(jī)是一個(gè)道德的動(dòng)機(jī)，它就必須提供行為者對(duì)他行為的道德正當(dāng)性有一種關(guān)切”。但是，這一問(wèn)題的解決，同樣只是回答了“一個(gè)行為要具有道德價(jià)值必須具備什么”的問(wèn)題，尚留下“是什么使得一行為有資格成為有道德價(jià)值的行為”的問(wèn)題。
三
從表面上看，康德前述過(guò)分強(qiáng)烈的言論似乎支持“只有完全排除掉愛(ài)好，行為才由義務(wù)規(guī)定、才具有道德價(jià)值”。但是，如果我們能夠透過(guò)字面意思，嚴(yán)肅地而不是隨意地理解康德所欲表達(dá)的真實(shí)意涵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，康德過(guò)分強(qiáng)烈的表達(dá)，其意圖實(shí)際上是為了讓人們能更好地理解“在何種情形下行為出于義務(wù)”，為了凸顯“義務(wù)”作為道德行為的主觀規(guī)定根據(jù)的排他性。這種排他性強(qiáng)調(diào)的首先是一般所認(rèn)為的“只有出于義務(wù)的行為才具有道德價(jià)值”的觀點(diǎn)，這也是康德前述引文的表層意思;其次，這種排他性也意味著行為具有道德價(jià)值的決定性因素是義務(wù)，而不是也沒(méi)有其他的原因。它并不表示出于義務(wù)的行動(dòng)不能伴隨著愛(ài)好、不能產(chǎn)生人們期望的結(jié)果，而只是認(rèn)為，愛(ài)好、人們期望的結(jié)果等，作為有道德價(jià)值的行為的“副產(chǎn)品”，盡管可能對(duì)行為的產(chǎn)生有一定的推動(dòng)作用，但并不構(gòu)成行為的規(guī)定根據(jù)。綜合起來(lái)，這種“排他性”意味著“僅僅出于義務(wù)，行為具有道德價(jià)值”或“一個(gè)行動(dòng)要有道德價(jià)值，當(dāng)它是出于義務(wù)動(dòng)機(jī)而做出的”“的觀點(diǎn)，即“出于義務(wù)而行動(dòng)”是行為具有道德價(jià)值的充分且必要條件。因而，我們很難說(shuō)，要使一個(gè)行為具有道德價(jià)值，就必須完全排除愛(ài)好，甚至必須“帶著反感”去做，而是只要一個(gè)人在實(shí)施一個(gè)義務(wù)所要求的行為時(shí)，他對(duì)其行為的道德正當(dāng)性有著關(guān)切，且正是由這種關(guān)切才實(shí)施了這一行為，該行為就是有道德價(jià)值的行為。
為什么說(shuō)“義務(wù)作為道德行為的主觀的規(guī)定根據(jù)”具有排他性?根據(jù)康德道德行為的規(guī)定根據(jù)，指的是決定一個(gè)行為普遍必然地有道德價(jià)值的原因，它可以從客觀和主觀兩方面加以考察：從客觀上說(shuō)，只是“道德法則”;主觀方面，則只能是行為者的“自律”。當(dāng)然，在“普通理性的道德知識(shí)”這里，康德并沒(méi)有探討道德行為客觀的規(guī)定根據(jù);而對(duì)于“主觀的規(guī)定根據(jù)”的探討，則顯得較為復(fù)雜。康德提供了可能成為行為的“主觀規(guī)定根據(jù)”的因素，包括好處或利益、人們期待出現(xiàn)的結(jié)果、愛(ài)好、對(duì)幸福的追求，以及“義務(wù)”等。從對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠^察可知，好處、期待的結(jié)果、愛(ài)好、幸福等可以和“義務(wù)”一起，在主觀上促使一個(gè)合義務(wù)的行動(dòng)產(chǎn)生。由此產(chǎn)生了“合義務(wù)行為的多重規(guī)定”的問(wèn)題。理查德-亨森(RichardHenson)為解決此問(wèn)題，提出了“戰(zhàn)斗一嘉獎(jiǎng)”和“合格報(bào)告”兩種模式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題：認(rèn)為康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中的道德價(jià)值的觀念并不很重要，它只是提供了一些例子，說(shuō)明道德價(jià)值就好像對(duì)一個(gè)戰(zhàn)勝了巨大困難(比如成功抵制了強(qiáng)有力的偏離義務(wù)的欲望的誘惑)的人的贊賞，亦即道德價(jià)值僅僅是對(duì)戰(zhàn)斗勝利的嘉獎(jiǎng)?？档聦?duì)道德價(jià)值觀念的重要論述，出現(xiàn)在《道德形而上學(xué)》中。在那里，康德提出了一個(gè)“友好的”道德價(jià)值觀念：“一個(gè)合義務(wù)的行動(dòng)要有道德價(jià)值，‘只要對(duì)義務(wù)的尊重是在場(chǎng)的，并且有這一點(diǎn)就已足夠[產(chǎn)生合義務(wù)的行動(dòng)]，即使(如碰巧發(fā)生的那樣)其他動(dòng)機(jī)也是在場(chǎng)的，而它們自己也許就已經(jīng)足以產(chǎn)生合義務(wù)的行動(dòng)’。”赫爾曼指出了亨森的觀點(diǎn)存在的問(wèn)題，并提出了自己的替代性意見(jiàn)：“當(dāng)一個(gè)行為具有道德價(jià)值時(shí)，非道德的動(dòng)機(jī)(incentives)可以是在場(chǎng)的，但是它們不可以是行為者在行動(dòng)時(shí)的動(dòng)因(motives)。如果行為者的行動(dòng)是出于義務(wù)的動(dòng)因，他的行動(dòng)就是因?yàn)樗堰@個(gè)行為是道德上所要求的這一事實(shí)看作是選擇的根據(jù)”。不僅如此，赫爾曼還根據(jù)康德對(duì)行為的分類，強(qiáng)調(diào)了“義務(wù)所要求的行為”這一限制條件，對(duì)一個(gè)行為有道德價(jià)值的必要性。‘并參考該者洼’赫爾曼對(duì)于亨森的修正，強(qiáng)調(diào)了非道德的因素如利益、愛(ài)好、幸福等，可以作為動(dòng)機(jī)，但不能作為動(dòng)因，即不能作為道德行為的主觀規(guī)定根據(jù)，而能成為動(dòng)因的就只有“義務(wù)”或“這個(gè)行為是道德上所要求的”這一事實(shí)。需要指出的是，赫爾曼并未否定亨森把“義務(wù)”的動(dòng)因當(dāng)作道德價(jià)值的充分條件的觀點(diǎn)，而只是從動(dòng)機(jī)與動(dòng)因的區(qū)分中，突出了“義務(wù)”與其他因素相比，在決定一個(gè)行動(dòng)的道德性時(shí)的決定性意義，它排斥了諸如利益好處、愛(ài)好、期待的結(jié)果和幸福等感性因素作為道德行為的主觀規(guī)定根據(jù)的可能性，而只承認(rèn)“出于義務(wù)動(dòng)因”作為唯一決定一個(gè)(義務(wù)所要求的)行為是普遍必然的道德行為的根據(jù)。
在此，我們還應(yīng)該再思考一個(gè)問(wèn)題，即一個(gè)行為同時(shí)出于義務(wù)和出于愛(ài)好，它究竟有無(wú)道德價(jià)值?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，要以“一個(gè)行為同時(shí)出于義務(wù)和出于愛(ài)好是否可能”為前提。這個(gè)問(wèn)題即是說(shuō)，一個(gè)行為能否同時(shí)以義務(wù)和愛(ài)好為動(dòng)因。這是否意味著一個(gè)出于義務(wù)的行為伴隨有愛(ài)好，就可以斷言該行為既是出于義務(wù)又同時(shí)出于愛(ài)好?顯然不能這樣認(rèn)為。因?yàn)?ldquo;出于……而行動(dòng)”表達(dá)的是促使一個(gè)行動(dòng)產(chǎn)生的規(guī)定性根據(jù)、決定性的原因。也許，大眾的觀點(diǎn)能接受“義務(wù)”和“愛(ài)好”共同為有道德價(jià)值行為的主觀規(guī)定根據(jù)。但是，在康德看來(lái)，“出于義務(wù)而行動(dòng)”、把義務(wù)和善良意志當(dāng)作行為準(zhǔn)則，從而敬重法則，把“所有的質(zhì)料原則都拋開(kāi)了”。質(zhì)言之，在康德看來(lái)，義務(wù)作為行為的“動(dòng)因”，具有排他性，它排斥了其他任何質(zhì)料原則作為行動(dòng)的動(dòng)因，但卻未排斥諸多質(zhì)料原則作為行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。甚至可以斷言，任何作為動(dòng)因的實(shí)踐原則都是排他的，但也同時(shí)容納其他的原則作為動(dòng)機(jī)。從而，對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，“一個(gè)行為同時(shí)出于義務(wù)和愛(ài)好”是不可能的，而問(wèn)這樣的行為有無(wú)道德價(jià)值，本身就提錯(cuò)了問(wèn)題。
四
二、學(xué)校是中職生思想道德教育的主要力量
開(kāi)展發(fā)揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神的教育有助于加強(qiáng)和改進(jìn)中職生的思想道德建設(shè)。中職學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)中職生們認(rèn)識(shí)中華民族的歷史和傳統(tǒng)，樹(shù)立民族自尊心、自信心和自豪感?？梢砸虻刂埔说卣归_(kāi)各種形式的主題活動(dòng)，引導(dǎo)中職生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，自覺(jué)遵守社會(huì)公德，把思想道德教育工作落在實(shí)處。其次，要加強(qiáng)和改進(jìn)中職學(xué)校的德育課程建設(shè)。課堂教學(xué)是加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)的重要路徑之一。中職學(xué)校在培養(yǎng)專業(yè)技能人才的同時(shí)，應(yīng)該修改課程設(shè)置，將中職生的思想道德教育提上日程，尤其應(yīng)該教育中職生如何做人。新生報(bào)到后,安排入學(xué)教育課,加深學(xué)生對(duì)中職教育的認(rèn)知,穩(wěn)定情緒,認(rèn)知自我。不少中職生都是中考失敗者,容易自暴自棄,要引導(dǎo)中職生正確認(rèn)識(shí),了解職業(yè)教育是一座橋梁,可以為自己成長(zhǎng)提供多條道路,真正理解“三百六十行,行行出狀元”的深刻內(nèi)涵,形成奮發(fā)向上,提高自身素質(zhì)的動(dòng)力。中職教育者應(yīng)該依據(jù)中職生的認(rèn)知規(guī)律、品德形成規(guī)律，循序漸進(jìn)地安排課程內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式，提升教學(xué)效果。中職學(xué)校也可以根據(jù)自己的特點(diǎn)，和其它學(xué)科課程有機(jī)融合，把思想道德教育工作滲透其中。第三，加強(qiáng)中職師資隊(duì)伍的建設(shè)。高素質(zhì)教師隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)于提高學(xué)生的整體素質(zhì)有著重要的影響，尤其是班主任，他們的職業(yè)道德修養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)能力對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)起著直接作用。廣大教師特別是班主任老師應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地執(zhí)行好職責(zé)和義務(wù)，用崇高的人格魅力、誠(chéng)信的作風(fēng)去教育和影響中職生，全面關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，特別是注意觀察學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，把中職生的思想工作做細(xì)、做活、做實(shí)。
評(píng)價(jià)結(jié)果不一定客觀大學(xué)生德育測(cè)評(píng)實(shí)際操作中，關(guān)于學(xué)生思想道德素質(zhì)的評(píng)價(jià)受人為因素的影響，有75％的同學(xué)表示，不僅是他們本人，身邊同學(xué)也一樣，如果和參與測(cè)評(píng)的其中某一個(gè)同學(xué)關(guān)系很好或不好，會(huì)受心理驅(qū)使而影響對(duì)其他同學(xué)的客觀評(píng)價(jià)。但是有25％的同學(xué)還是堅(jiān)持做到公平公正地填寫(xiě)測(cè)評(píng)表格。正是由于大學(xué)生德育素質(zhì)評(píng)價(jià)的一些方面缺乏公正客觀性，導(dǎo)致越來(lái)越多的學(xué)生把德育素質(zhì)評(píng)價(jià)當(dāng)成一件可有可無(wú)的事情，認(rèn)為最后得出的結(jié)果無(wú)關(guān)緊要。那么，學(xué)校進(jìn)行的這一項(xiàng)測(cè)評(píng)就不能達(dá)到其通過(guò)測(cè)評(píng)成績(jī)激勵(lì)和鞭策學(xué)生培養(yǎng)和加強(qiáng)自身德育素質(zhì)水平的目的。
2.大學(xué)生德育素質(zhì)評(píng)價(jià)體系中評(píng)價(jià)內(nèi)容上的立體性不夠
以南昌工程學(xué)院為例，現(xiàn)有大學(xué)生德育素質(zhì)評(píng)價(jià)體系得出的結(jié)果在參與期末學(xué)生綜合測(cè)評(píng)的工作中具有操作的可行性和登錄項(xiàng)目?jī)?nèi)容的直觀性。但是，從內(nèi)容來(lái)看，評(píng)價(jià)的立體性還有欠缺。所有數(shù)據(jù)內(nèi)容不能準(zhǔn)確地對(duì)學(xué)生的思想品德、實(shí)踐操作技能等方面有立體體現(xiàn)。為了便于社會(huì)和他人，以及學(xué)生對(duì)自身的德育素質(zhì)有一個(gè)全面客觀的了解，為了更好地促進(jìn)大學(xué)生德育素質(zhì)評(píng)價(jià)工作開(kāi)展的實(shí)效性，提高對(duì)于激勵(lì)學(xué)生自覺(jué)加強(qiáng)自身德育素質(zhì)和提供學(xué)生就業(yè)信息的實(shí)用性。
3.知行不統(tǒng)一，德育評(píng)價(jià)結(jié)果存在片面性
學(xué)?，F(xiàn)行德育評(píng)價(jià)方式僅通過(guò)學(xué)生對(duì)其他同學(xué)思想道德素質(zhì)和文體素質(zhì)的等級(jí)評(píng)價(jià)，除了前面提到的同學(xué)之間會(huì)由于接觸的多或少對(duì)互相的了解存在差異，除此之外的問(wèn)題就是對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐能力的評(píng)價(jià)，德育評(píng)價(jià)無(wú)論是作為教育評(píng)價(jià)研究的分支還是德育學(xué)研究的重要內(nèi)容，都應(yīng)該從學(xué)校及社會(huì)整體角度和從學(xué)生個(gè)體角度對(duì)德育進(jìn)行整體評(píng)價(jià)。
4.學(xué)校對(duì)于學(xué)生的德育素質(zhì)評(píng)價(jià)結(jié)果
重視程度不夠?qū)W校僅以學(xué)生的德育素質(zhì)評(píng)價(jià)體系算做期末綜合測(cè)評(píng)的成績(jī)一小部分，對(duì)德育評(píng)價(jià)的態(tài)度不夠重視，沒(méi)有采取相應(yīng)措施。更不能在學(xué)生之間產(chǎn)生對(duì)于德育素質(zhì)評(píng)價(jià)重視的態(tài)度，反而變成走形式。正是由于學(xué)生對(duì)于德育素質(zhì)評(píng)價(jià)工作缺乏重視，造成評(píng)價(jià)過(guò)程中出現(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，成為惡性循環(huán)，從而使評(píng)價(jià)者不能全面認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)體系，使大學(xué)生德育素質(zhì)評(píng)價(jià)體系無(wú)法正確發(fā)揮對(duì)于大學(xué)生德育素質(zhì)等方面的激勵(lì)作用。
二、大學(xué)生德育素質(zhì)評(píng)價(jià)對(duì)策與建議
1.評(píng)價(jià)內(nèi)容科學(xué)合理
在原本劃分的兩項(xiàng)文體素質(zhì)和思想道德素質(zhì)兩項(xiàng)大的分類方向基礎(chǔ)上進(jìn)行更詳細(xì)科學(xué)的劃分，如劃分為：思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、公德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)及身心素質(zhì)五項(xiàng)，更貼近當(dāng)代大學(xué)生融入社會(huì)必需的自身素質(zhì)要求。
2.評(píng)價(jià)方式切實(shí)可行
在學(xué)生對(duì)其他同學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)之前，自我評(píng)價(jià)應(yīng)該放在最先且面向全部同學(xué)和老師的情況下。如在班會(huì)上做德育素質(zhì)評(píng)價(jià)之前，每個(gè)同學(xué)可以從上面五個(gè)方面分別談?wù)勛约哼@一個(gè)學(xué)期以來(lái)的表現(xiàn)，在鞭策自己有則改之無(wú)則加勉的同時(shí)，讓其他同學(xué)更加了解你，增強(qiáng)評(píng)價(jià)結(jié)果的有效性和真實(shí)性。
3.評(píng)價(jià)主體多元化
對(duì)學(xué)生進(jìn)行的德育素質(zhì)評(píng)價(jià)工作應(yīng)該不僅局限于同學(xué)之間的互評(píng)，學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育素質(zhì)評(píng)價(jià)時(shí)能否考慮拓寬參與評(píng)價(jià)的主體，如應(yīng)該結(jié)合學(xué)生自我評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)、教師評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)及學(xué)生社區(qū)評(píng)價(jià)，等等，旨在全方位了解學(xué)生真實(shí)狀況，對(duì)學(xué)生的德育素質(zhì)做出科學(xué)評(píng)價(jià)。
4.認(rèn)真對(duì)待評(píng)價(jià)對(duì)象的差異性
就當(dāng)前大學(xué)生現(xiàn)狀來(lái)看，不同年級(jí)的學(xué)生需要具備的素質(zhì)可能在有些方面會(huì)不同。如大一新生，除了需要考察評(píng)價(jià)的基本幾項(xiàng)素質(zhì)之外，還有一些對(duì)于大學(xué)生活適應(yīng)性和參與能力的需求；以及大四即將走向工作崗位的學(xué)生所需的素質(zhì)要求。
（二）荀子道德教育的榮辱觀對(duì)于榮辱理念的問(wèn)題，荀子非常重視，他在著作中第一次引入了“榮辱”，并且對(duì)榮辱理念進(jìn)行了非常系統(tǒng)的詮釋。荀子認(rèn)為，事物的興起必然有其原因，產(chǎn)生榮耀和恥辱，必定與品德是一致的。荀子在《荀子•正論》當(dāng)中對(duì)“榮”、“辱”進(jìn)行了分類?！皹s”包括了道義上和權(quán)勢(shì)上的光榮，“辱”同樣包括了道義上和權(quán)勢(shì)上的恥辱。同時(shí)，荀子對(duì)于“榮”和“辱”的標(biāo)準(zhǔn)和區(qū)別做出了一定的闡述，將道義放在首位，將利益放在最后，就是光榮；反之，以利益為先，將道義放在后位，則為恥辱。荀子對(duì)于榮辱的判斷是以利和義之間的關(guān)系為參考。荀子認(rèn)為，不論是君子還是小人，都是喜好利益的，最不過(guò)是他們獲取利益的方式不同。所以，荀子并不反對(duì)人追逐利益，但是要通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄潍@得，荀子的這種思想比孔孟關(guān)于利和義的觀念更加先進(jìn)。
（三）荀子道德教育的禮儀觀對(duì)于禮儀，荀子非常重視。。荀子認(rèn)為，人生來(lái)就有欲望，如欲望得不到滿足，就會(huì)主動(dòng)追求。如果對(duì)這種追求不加限制，則會(huì)造成混亂，讓人陷入到困境當(dāng)中。所以古代的帝王為了避免混亂，則通過(guò)制定禮儀來(lái)對(duì)人們進(jìn)行約束，控制人們的欲望，通過(guò)正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)滿足人們的追求。
二、荀子道德教育的目標(biāo)
（一）荀子道德教育基礎(chǔ)目標(biāo)荀子在《荀子•儒效》中告誡人們，要想成為君子，就必須經(jīng)過(guò)不斷的磨煉，約束自己的言行，注意自己的舉止，對(duì)待風(fēng)俗習(xí)慣要小心謹(jǐn)慎?！熬印笔擒髯诱J(rèn)為的道德教育的基礎(chǔ)目標(biāo)，首先，君子應(yīng)當(dāng)具備了良好的道德風(fēng)貌，不論何時(shí)何地都要起到榜樣的作用，將良好的道德風(fēng)貌發(fā)揚(yáng)下去。其次，君子還要具備誠(chéng)實(shí)和謙遜的品格，以“禮”作為行動(dòng)準(zhǔn)則，謙遜對(duì)人。而且在一定的時(shí)候，君子還要展現(xiàn)出自己誠(chéng)實(shí)的品格，不畏首畏尾，在自己具有優(yōu)勢(shì)的方面，要寬容他人，引導(dǎo)他人。在自己不擅長(zhǎng)的方面，要虛心向別人請(qǐng)教，向他人學(xué)習(xí)。再者，君子具有獨(dú)立的人格魅力。君子通過(guò)個(gè)人的人格魅力來(lái)感染他人，成為別人學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。
（二）荀子道德教育的理想目標(biāo)荀子道德教育的理想目標(biāo)以基礎(chǔ)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為前提。荀子認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人成為君子之后，還要不斷注重道德品行，通過(guò)努力，達(dá)到“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)。在荀子眼中，圣人是一個(gè)理想的境界，遙不可及的。但是，還是要不斷努力，向著“圣人”的方向努力。對(duì)于圣人的標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，要具備個(gè)人的處事原則，話出有理，行為體現(xiàn)禮儀，能夠控制危險(xiǎn)局勢(shì)，面對(duì)突發(fā)事情時(shí)臨危不懼，能夠非常靈活地處理各種事情，但是卻堅(jiān)持著個(gè)人原則。其次，要具有獨(dú)特的才華，要在已有的知識(shí)水平上獲取更多的知識(shí)，深入研究知識(shí)，廣泛博覽知識(shí)，通古曉今。最后，還要具有特殊的地位。在荀子看來(lái)，圣人是所有人都要學(xué)習(xí)的榜樣，既具有品德，同時(shí)具有地位。
三、荀子道德教育思想對(duì)當(dāng)前思想政治教育工作的啟示
（一）思想政治教育目標(biāo)要具備層次性荀子認(rèn)為，道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)出“君子”和“圣人”，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)帶有一定的階級(jí)性，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。但是，我們可以吸收他在道德教育中實(shí)行分層的先進(jìn)思想，對(duì)于我國(guó)今天的思想政治教育工作具有一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，我們?cè)谥贫ㄋ枷胝谓逃哪繕?biāo)時(shí)，也要考慮到時(shí)代的背景，同時(shí)要根據(jù)受教育者的差異進(jìn)行分層管理，不能對(duì)所有人實(shí)行同樣的標(biāo)準(zhǔn)。其次，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，可以把目標(biāo)分為基礎(chǔ)目標(biāo)和理想目標(biāo)。這樣教育工作就有章可循，受教育者可以循序漸進(jìn)，從完成基礎(chǔ)目標(biāo)開(kāi)始，不斷通過(guò)教育來(lái)向理想目標(biāo)靠近。對(duì)于當(dāng)前的思想政治教育工作而言，設(shè)置的基礎(chǔ)目標(biāo)是讓受教育者做一個(gè)平凡的、健康的人。而對(duì)于理想目標(biāo)的設(shè)置則是做一個(gè)要具備崇高的理想、要成為社會(huì)主義的道德模范的人。
（二）認(rèn)識(shí)到思想政治教育培養(yǎng)人的重要性首先，要看到加強(qiáng)思想政治教育的重要性。荀子認(rèn)為，每個(gè)人都有“惡”，而學(xué)習(xí)的過(guò)程就是同自身的“惡”進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程。所以，人都必須要加強(qiáng)學(xué)習(xí)禮儀，通過(guò)禮儀來(lái)約束自己。如果不通過(guò)主觀努力，就很難達(dá)到克己的效果。在當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了較大的發(fā)展，但是在社會(huì)中出現(xiàn)了很多追求利益，追求權(quán)力的現(xiàn)象，許多人為了無(wú)限度的私欲鋌而走險(xiǎn)，道德淪喪已經(jīng)成為社會(huì)常態(tài)。這就要求人們要看到思想政治教育的重要功能，作為人，必須主動(dòng)提高自身道德修養(yǎng)，要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)集體負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。其次，要看到在人才培養(yǎng)中，道德所發(fā)揮的作用。在教育工作當(dāng)中，教育者自身的言行和人格對(duì)于受教育者有著非常重要的影響。要想讓受教育者具備健全的人格，前提就是要塑造出教育者的健全人格，讓教育者具備人格魅力，這樣在培養(yǎng)受教育者時(shí)就能夠起到榜樣作用。同時(shí)，教育者在進(jìn)行德育工作時(shí)，要做到有的放矢。受教育者身上有“惡”的地方是正常的，教育者不能因此對(duì)其全盤(pán)否定，甚至將它貼上“惡”的標(biāo)簽。也就是說(shuō)，在道德教育中，教師會(huì)遇到少數(shù)品德不端正的學(xué)生，但是不能以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行全盤(pán)否定，認(rèn)為該學(xué)生就無(wú)法挽救。教師要思考自身的教學(xué)方法是否合理，是否滿足了學(xué)生對(duì)于教育的需求
