時間：2023-08-04 09:19:51
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇科技文化論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
近年來，沈陽在科技與文化融合方面，培育了影視傳媒、創(chuàng)意設(shè)計、廣告會展、數(shù)字文化等新興文化產(chǎn)業(yè)，開展了全國性的“動漫展覽”“動漫論壇”“動漫產(chǎn)品交易會”和“卡通形象品牌授權(quán)洽談會”，宣傳推介了沈陽動漫產(chǎn)業(yè)基地的動畫產(chǎn)品；舉辦了原創(chuàng)作品競賽等活動，營造了沈陽的文化氛圍。2010年以來，以新聞出版、廣播影視、文化藝術(shù)為主的核心層，實現(xiàn)增加值73.84億元；以網(wǎng)絡(luò)、休閑娛樂和其他文化服務(wù)等新興文化服務(wù)為主的層，實現(xiàn)增加值61.2億元；以文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售為主的相關(guān)層，實現(xiàn)增加值97.88億元。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟、文化、科技相互融合發(fā)展、具有輝煌發(fā)展前景的朝陽產(chǎn)業(yè)，在第三屆東北文博會上，動漫產(chǎn)業(yè)成為代表沈陽文化產(chǎn)業(yè)勃興的新亮點，引起國內(nèi)外業(yè)界的廣泛關(guān)注。沈陽市渾南新區(qū)被授予國家動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地和國家動畫產(chǎn)業(yè)基地，通過技術(shù)、環(huán)境和融資平臺的協(xié)同構(gòu)建，使動漫企業(yè)實現(xiàn)了起點較高、快步發(fā)展的局面。渾南新區(qū)投資4千萬元建設(shè)了國內(nèi)領(lǐng)先、亞洲矚目的動漫公共技術(shù)平臺，投資9億元建成國內(nèi)堪稱典范的動漫企業(yè)用房，市、區(qū)兩級政府共同投入數(shù)千萬元設(shè)立動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，均為渾南動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。如非凡動畫公司動畫片年產(chǎn)量就達7000多分鐘，占全國總量的二十分之一，企業(yè)從批量產(chǎn)出中找到了衍生品的盈利模式，延伸了動漫產(chǎn)業(yè)鏈。2012年，沈陽市被批準(zhǔn)為國家科技和文化融合示范基地。沈陽四維數(shù)碼科技有限公司被文化部認定為國家文化藝術(shù)科技創(chuàng)新基地，同時，被教育部認定為立體動畫&多媒體研發(fā)與生產(chǎn)基地，研制出了世界首款4D立體真媒體電腦影機，并形成了全球最大的立體教學(xué)片庫。和平區(qū)作為科技和文化融合示范基地所在區(qū)，積極促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟和科技相融合，大力培育和發(fā)展數(shù)字出版、4D立體影像、舞臺演藝、廣播媒體等科技文化融合新興產(chǎn)業(yè)，加快推進數(shù)字高新技術(shù)改造和提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，鼓勵新興文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)相融合。
沈陽市科技與文化融合的主要問題
人機工程學(xué)主要是解決人與物之間的身體關(guān)系問題。它是一門以生理學(xué)、心理學(xué)、解剖學(xué)、人體測量學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，著力研究如何使人-機-環(huán)境的系統(tǒng)設(shè)計符合人的生理結(jié)構(gòu)和心理特征，實現(xiàn)人-機-環(huán)境的最佳配置，使處于不同條件下的人能有效的、安全的、健康的、舒適的工作與生活的科學(xué)。它關(guān)注的目標(biāo)是人與物、設(shè)施、環(huán)境的交流，通過研究人以及物對人的影響，來改善物與環(huán)境的設(shè)計，提高人與環(huán)境、物的和諧程度。
2.產(chǎn)品語義學(xué)。
產(chǎn)品語義學(xué)主要是解決人與物之間的信息交流問題。埃德賽•威廉姆斯(HughAldersey-Williams)在其著作《微電子產(chǎn)品的風(fēng)格主義》中說到：產(chǎn)品語義學(xué)的目的就是要把人類因素學(xué)從身心和身體的區(qū)域拓展到文化的、心理的和社會的區(qū)域。設(shè)計中的形態(tài)、法則、表現(xiàn)手法、色彩等要素就象人的語言一樣是一種符號，向外傳達著設(shè)計物所承載的情感和信息。所謂的反饋就是產(chǎn)品訴說的語言，是產(chǎn)品與使用者之間的互動和交流，它能在人與物之間建立一個完整的語境。
二、科技文化展示設(shè)計的通用性原則
現(xiàn)代科技已經(jīng)深刻地影響到生活的各各方面，內(nèi)容日益豐富的各類科技文化展示活動吸引著不同的參觀者，包括許多弱勢群體，其中不同年齡段的兒童是科技文化展示活動的重要目標(biāo)群體。作為科技文化展示的環(huán)境有著一定公共環(huán)境的屬性，所以其設(shè)計必須體現(xiàn)出通用性的設(shè)計原則。設(shè)計師羅•馬斯(RonMace)最早使用這個術(shù)語并解釋到：通用性設(shè)計指的是綜合型產(chǎn)品能夠最大程度上滿足每一個人的需求的設(shè)計。廣義的講，就是指設(shè)計物具有普遍的適用性，能夠方便所有人的使用。通用性設(shè)計原則一般體現(xiàn)在：⑴公平使用、⑵彈性使用、⑶使用簡便、⑷感性使用、⑸耐錯使用、⑹省力使用、⑺充分使用等七個方面。
三、科技文化展示設(shè)計的快樂原則
設(shè)計師思維頓(GeogeSowden)認為：“我只希望我的設(shè)計能夠使我們感受快樂和安全……。”科技文化展示設(shè)計應(yīng)該給人們帶來四種快樂：生理的快樂、心理的快樂、社會的快樂和理想的快樂。要想實現(xiàn)這四種快樂，科技文化展示設(shè)計需重視三個方面問題：
1.好的功能設(shè)計。
由于現(xiàn)代科技文化展示的內(nèi)容與體驗方式的獨特性，建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的展示模式和方法成為現(xiàn)代科技文化展示設(shè)計的新方向。
2.美的形式。
形式之美可以給人們帶來情感的滿足和精神愉悅，優(yōu)秀的展示設(shè)計也都是因為在材料、色彩、肌理、形態(tài)、構(gòu)造上進行精心的安排而創(chuàng)造出令人愉快的形式之美。
3.好的互動方式。
人類已進入信息社會，人們越來越多的溝通與交流依賴于數(shù)字媒體，這樣的變化對設(shè)計的最直接影響是形成了新的形式語言。新的界面形式更全面地觸及參觀者各種感官，參觀者可以通過視覺追蹤、語音識別、手勢輸入等多個感覺通道，以并行和非精確的方式與計算機進行交互。因此現(xiàn)代科技展示設(shè)計不在是一個單獨的空間形態(tài)，而是包括感受器、顯示裝置、計算機、軟件等整合的一個整體，給觀者構(gòu)建一個真實或虛擬的環(huán)境，從中體會對話的快樂。
一．
關(guān)于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個主要的特點，這就是：求道、為學(xué)、致用。
首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道。《論語•學(xué)而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z•衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！薄墩撜Z•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣?！憋@然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z•里仁》）
孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献?#8226;盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。
正因為儒家講的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國古代科技的重要組成部分。
其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”?？鬃幼鳛榻逃?，要求自己和學(xué)生有廣博的知識?！墩撜Z•雍也》說：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”（《論語•述而》），具有知識論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“數(shù)”實際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識。而且，孔子還要求學(xué)生“多識于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識。
正因為儒家重學(xué)，也重視自然知識，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時重要的科技著作，《詩經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識。先秦儒家把科技知識包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識事實上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識基礎(chǔ)。
再次，儒家重致用?？鬃又厝说?、重學(xué)問，最后又落實到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語•為政》），講道德教化；同時也講“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時”；“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。
儒家講民本，最終又要落實到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。
二．
原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過程中，大體上繼承了這個重要的傳統(tǒng)，只是在各個時期，儒家的側(cè)重點有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對中國古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻。
漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識的特點。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時，把包含有古代科技知識的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時期的技術(shù)著作《考工記》補入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過程中，對其中的科技知識進行注釋和發(fā)揮，實際上也是一種科學(xué)研究。
漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個時代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對天文學(xué)頗有研究的，至少有揚雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚雄對天文學(xué)很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”?；缸T對天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，反對蓋天說，主張渾天說。揚雄和桓譚對于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進步。
宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點。宋學(xué)家在當(dāng)時中國古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對自然現(xiàn)象有過研究。
朱熹的“理”一開始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！保ā吨熳诱Z類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過?！保ā吨熳诱Z類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”（《朱子語類》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講。”（《朱文公文集》卷六十《答曾無疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。”（《朱子語類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點的宇宙演化學(xué)說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說以及天有九重和天體運行軌道的思想，在中國天文學(xué)史上具有重要的價值。[]
明清之際，西方科學(xué)傳入中國。明清時期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時的儒家對于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進了中國古代科技的近代化。
明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類著作“有《授時歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測圓要義》諸書共若干卷”[]；地學(xué)類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術(shù)類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時人目為談天三友?！盵]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類著作。
縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。
三．
儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對于儒家來說，科學(xué)既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時，當(dāng)需要對科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。
正因為如此，儒家對于科學(xué)的態(tài)度往往會受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認為，“在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣?！盵]并以孔子反對樊遲學(xué)稼加以說明。其實，孔子反對“樊遲學(xué)稼”是否可以用來證明儒家反對科技，則需要作進一步的分析。
據(jù)《論語•子路》記載：樊遲請學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃。”樊遲出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對樊遲學(xué)稼，只是因為在孔子看來，義的價值要高于利，道德的價值要高于實際的技能；只是就義與利、道德與實際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對樊遲學(xué)稼并不存在反對科技、鄙視科技的問題。
從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對樊遲學(xué)稼實際上并沒有產(chǎn)生多少負面的影響。北魏時期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說道：“樊遲請學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)?！粍t圣賢之智，猶有所未達，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無愧于食?！盵]陸龜蒙認為，孔子說自己不如老農(nóng)，這是實話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！仁ブ?，吾志也；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也。”[]顯然，孔子反對樊遲學(xué)稼實際上并沒有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無論對農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評價，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對立起來，也就是說，孔子反對樊遲學(xué)稼實際上并沒有對古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來多大的負面影響。
朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陳齊仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。
然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。
朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進行注釋時說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！保ā吨熳诱Z類》卷三十四）從朱熹此時對于程門弟子謝良佐的批評可以看出，朱熹認為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。
另據(jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）可見，朱熹晚年對于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。
從朱熹對待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。
由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關(guān)“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說，儒家并不反對學(xué)習(xí)科技知識，而只是反對輕視道德一味地沉迷于科技之中。
至于“奇技巧”的說法，應(yīng)屬另外一類。“奇技巧”的說法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”《尚書•泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國計民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！兑捉?jīng)》自庖犧沒，神農(nóng)作；神農(nóng)沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝罚f車。”[]因此，籠統(tǒng)地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實的。
所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對二者進行比較權(quán)衡時的輕重之“輕”，是相對而言的。
從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開學(xué)習(xí)和研究科技、運用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因為儒學(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對立。
參考文獻：
[1]李約瑟．中國科學(xué)技術(shù)史（第一卷）總論[M]．北京：科學(xué)出版社，1975．3．
[2]李約瑟．中國科學(xué)技術(shù)史（第四卷）天學(xué)[M]．北京：科學(xué)出版社，1975．2．
[3]陳遵媯．中國天文學(xué)史（第三冊）[M]．上海：上海人民出版社，1984．1430．
[4]樂愛國．朱熹：一位被遺忘的天文學(xué)家[J]．東南學(xué)術(shù)．2002，（6）．
[5]全祖望．鮚埼亭集（卷十一）梨洲先生神道碑文[M]．續(xù)修四庫全書．上海：上海古籍出版社，2002．
[6]洪榜．戴震文集•戴先生行狀[M]．北京：中華書局，1980．
[7]錢寶琮．中國數(shù)學(xué)史[M]．北京：科學(xué)出版社，1964．286．
[8]阮元．疇人傳（卷五十）李銳[M]．北京：商務(wù)印書館，1955．
[9]李約瑟．中國科學(xué)技術(shù)史（第二卷）科學(xué)思想史[M]．北京：科學(xué)出版社、上海：上海古籍出版社，1990．8．
[10]賈思勰．齊民要術(shù)•序[M]．景印文淵閣四庫全書．臺灣：臺灣商務(wù)印書館，中華民國75年．
[11]陸龜蒙．甫里集（卷十九）耒耜經(jīng)[M]．景印文淵閣四庫全書．
[12]陳旉．農(nóng)書•洪興祖后序[M]．景印文淵閣四庫全書．
2不等高梁與柱的剛性連接
不等高梁與柱剛性連接時，如圖2所示，當(dāng)兩端梁的高差不大于150mm，根據(jù)《多、高層民用建筑鋼結(jié)構(gòu)節(jié)點構(gòu)造詳圖》規(guī)定，截面高度度較小一側(cè)的鋼梁，其與柱的連接牛腿應(yīng)按1:3進行放坡，并在轉(zhuǎn)折處設(shè)置加勁板。當(dāng)兩端梁的高差大于150mm時，如圖3所示，對應(yīng)于每個梁翼緣的位置，均應(yīng)設(shè)置水平加勁板。截面高度較小一側(cè)的梁還應(yīng)在牛腿腹板下方設(shè)置豎直加勁板。
3梁上起柱
根據(jù)結(jié)構(gòu)需要，鋼桁架的部分鋼柱需在主梁上生根，也就是所謂的梁上起柱。這種節(jié)點在深化設(shè)計之前應(yīng)先建立三維模型或進行桁架放樣，以便確立鋼柱的準(zhǔn)確定位。鋼柱的柱腳應(yīng)做靴梁，將柱腳應(yīng)力均勻擴散至鋼梁上翼緣。鋼梁上對應(yīng)鋼柱靴梁的位置處也應(yīng)設(shè)置加勁板，使力的傳遞均勻擴散。
4三維建模在深化設(shè)計階段的應(yīng)用
本工程由于建筑造型復(fù)雜，其結(jié)構(gòu)桿件大多高低起伏，各連接節(jié)點均為三個方向連接構(gòu)件且角度不一。因此，在鋼結(jié)構(gòu)部分深化設(shè)計的同時，應(yīng)根據(jù)施工圖首先建立三維模型。模型中，應(yīng)將各構(gòu)件及連接節(jié)點按照1:1的比例輸入模型。待模型建立完畢后，整個工程的結(jié)構(gòu)桿件便全部呈現(xiàn)于模型當(dāng)中。三維模型除了能直觀的反映各構(gòu)件之間的連接關(guān)系外，還能校核深化設(shè)計的準(zhǔn)確性。若節(jié)點設(shè)計出現(xiàn)問題，能立刻從模型中反映出來，避免了傳統(tǒng)的二維放樣出現(xiàn)錯誤只能在構(gòu)件現(xiàn)場安裝時才發(fā)現(xiàn)的失誤，從而大大提高了深化設(shè)計的準(zhǔn)確性。
科技管理是現(xiàn)代管理的一個分支，一番方面是管理理論和技能應(yīng)用于科技活動的實踐；另一方面是科技活動用于管理理論新的概括與總結(jié)。換言之，以管理理論來指導(dǎo)科技活動，以科技活動來豐富和發(fā)展管理理論，并同時推動科技管理理論自身的發(fā)展和成長。一些學(xué)者還從外延和層次上對科技管理的概念進行了描述，他們將科技管理分為了宏觀管理和微觀管理。例如“國家對科技事業(yè)的整體管理，包括制定科學(xué)技術(shù)方針政策，確定科研體制和布局，制定長遠科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃等，一般稱之為宏觀管理。對科研單位的具體管理，一般稱之為微觀管理”，“科技管理是對整個科學(xué)技術(shù)活動的組織和管理的總稱”，“科技管理，即對科學(xué)技術(shù)活動的管轄、控制與治理，是科技活動過程中，所有計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等管理功能的統(tǒng)稱。”科技管理主要內(nèi)容包含了以下幾個方面：科技預(yù)測，根據(jù)科技發(fā)展自身特點和社會需求，并在對科技發(fā)展現(xiàn)狀進行調(diào)研分析的基礎(chǔ)上，通過預(yù)測學(xué)的原理和方法，對科技發(fā)展趨勢以及其影響所做出的判斷和預(yù)見；科技發(fā)展戰(zhàn)略和科技政策，它們是科技規(guī)劃與計劃制定的導(dǎo)向標(biāo)，是對科技資源進行宏觀配置的總體指導(dǎo)思想和制度保證；科技規(guī)劃與計劃；科技體制，它是指的科學(xué)技術(shù)研究與管理的機構(gòu)設(shè)置、職責(zé)范圍、權(quán)屬關(guān)系和管理方式的結(jié)構(gòu)體系；科技項目管理；科技資源的合理配置；科技成果管理與科技統(tǒng)計；科技評估，它是對科技活動及其效果的評價和估計。
1.2科技管理信息化
進行信息化建設(shè)是科技管理發(fā)展過程中的一個必然階段。信息化的產(chǎn)出有很多其直接產(chǎn)出有工作效率、管理水平、監(jiān)管力度、全過程管理、由重前期立項向重全過程管理轉(zhuǎn)變、提高科研經(jīng)費使用效率、提高領(lǐng)導(dǎo)決策的數(shù)字化水平，間接產(chǎn)出則包括了促進創(chuàng)新能力的提高、促進科技成果的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化，從而提高經(jīng)濟社會發(fā)展水平，最終有利于促進和諧社會建設(shè)。對科技信息化的投入包括資金、時間、受影響的其他工作、重復(fù)投入這四種投入。不管是作為科研項目還是財政撥款，科技行政部門都必須為信息化支出資金。但是由于全國各地經(jīng)濟與科技發(fā)展的不均衡，使得在信息化方面的資金投入差別很大，同時根據(jù)信息化建設(shè)的模式不同，其投入也從幾萬到幾千萬不等。在科技管理信息化建設(shè)過程中投入最大的不是直接資金，而是時間的投入。與其它成本相比，進行信息化建設(shè)所占用的是各級領(lǐng)導(dǎo)和各種專家的時間，這就使得時間成本特別高。例如如一個科技廳的信息化會涉及到科技廳的政府公務(wù)人員50～100人，涉及到相關(guān)評審評估專家等100～300人，其中這些投入包括調(diào)研時間、方案制作時間、選擇信息化提供商的時間、信息化過程管理協(xié)調(diào)溝通時間、使用學(xué)習(xí)時間等，從開始調(diào)研到信息化成功一般會用1年到3年時間。由此科技這個投入是十分巨大的。
2科技管理信息化建設(shè)的意義
雖然在進行信息化時所需要的投入十分的巨大，但同時其作用也是十分巨大的。其主要體現(xiàn)在通過科技管理信息化建設(shè)可以推動科技管理能力的創(chuàng)新?？萍脊芾硇畔⒒ㄔO(shè)是國家科技管理戰(zhàn)略思維的一種體現(xiàn)，可以從宏觀上對各種科技信息資源進行整合并進行更加合理的利用。通過信息化戰(zhàn)略的實施可以使得科技管理更加的富有預(yù)見性、實時性和公正性，并能夠?qū)Ω鞣N科研活動的各項管理流程進行優(yōu)化，從而達到降低科研成本并提高工作效率的目標(biāo)?？萍脊芾硇畔⒒ㄔO(shè)部僅僅是對促進科技管理戰(zhàn)略思想創(chuàng)新、目標(biāo)創(chuàng)新和組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，同時它還能夠推動科技管理創(chuàng)新能力的創(chuàng)新。在對科技管理信息化建設(shè)的過程中，要求科技管理隊伍必須在觀念、能力和素質(zhì)上與其進行匹配，正因為如此進行科技管理信息化建設(shè)可以對領(lǐng)導(dǎo)層、管理隊伍的創(chuàng)新能力方面產(chǎn)生促進作用。例如預(yù)測能力創(chuàng)新、決策能力創(chuàng)新、執(zhí)行能力創(chuàng)新等。
3科技管理信息化建設(shè)的實現(xiàn)
科技計劃項目管理建設(shè)內(nèi)容不應(yīng)僅僅是只滿足科技計劃全過程管理，而應(yīng)建設(shè)“多級立體科技業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)”。多級管理這里指的是科技計劃項目管理建設(shè)內(nèi)容不應(yīng)是只滿足科技計劃全過程管理，而應(yīng)建設(shè)“多級立體科技業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)”。立體管理則是指的在上下級單位自己立項的科技項目都通過科技業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)進行管理后，再把不同的系統(tǒng)通過數(shù)據(jù)交換平臺連接，從而使信息可以在不同的業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)間進行受控的、無縫、安全的交互。而本文則主要從信息化步驟確定原則和分步實施建議這兩面來對科技管理信息化建設(shè)步驟問題進行討論。
3.1科技管理信息化步驟的確定原則
對于科技管理信息化步驟的確定原則可以從以下三個反方面進行分析：信息化方式、信息化層次、信息化使用人員。從信息化的實現(xiàn)方式來看，進行信息化建設(shè)應(yīng)該采取跨越式發(fā)展的方式。進行科技管理信息化建設(shè)需要充分的利用原有的基礎(chǔ)，采用最先進的技術(shù)和系統(tǒng)，來實現(xiàn)跨越式發(fā)展，這也是一種低成本高效益的信息化方式。從信息化的層次來看信息化的一般原則和規(guī)律是:先操作層信息化、再管理層信息化、最后再決策層信息化。操作層信息化的主要意義在于提高科技管理的效率，并積累各種有效的數(shù)據(jù)；管理層信息化主要意義在于提高各個部門和各個環(huán)節(jié)之間的協(xié)同性，并積累各種數(shù)據(jù)；決策層信息化的主要意義是使得業(yè)務(wù)實現(xiàn)智能化，在對數(shù)據(jù)進行充分分析的基礎(chǔ)上，為領(lǐng)導(dǎo)提供決策支持。從信息化使用人員來看，應(yīng)該先內(nèi)部信息化、再外延信息化。
3.2科技管理信息化建設(shè)步驟
全球自由貿(mào)易環(huán)境下科技標(biāo)準(zhǔn)化作用建設(shè)已經(jīng)成為"雙刃劍"，在GATT/WTO的法律體系中第20條的安全例外中，明文規(guī)定進口國可以保護人類健康，枯竭資源，依據(jù)國家原則，制訂更高標(biāo)準(zhǔn)，保護人類健康,枯竭資源(Humanandhealth,exhaustivenaturalsource)。但是由于規(guī)定不完善，易誘導(dǎo)綠色貿(mào)易壁壘。一些發(fā)達國家在綠色貿(mào)易的借口下，行貿(mào)易保護之實，制定嚴格復(fù)雜的檢測和審批形成所謂的“綠色貿(mào)易壁壘”。尤其是烏拉圭回合之后，各國只能在GATT/WTO在規(guī)定第20條的安全例外中和衛(wèi)生和預(yù)防協(xié)議（SPM）中，人為設(shè)置障礙。中國作為發(fā)展中國家，盡快研究建立既符合我國國情、又能與國際接軌的標(biāo)準(zhǔn)化體系，適應(yīng)世界自由貿(mào)易環(huán)境。
關(guān)鍵詞：標(biāo)準(zhǔn)化自由貿(mào)易雙重性
一，引言
1947年，在特定的歷史文化背景下產(chǎn)生了關(guān)貿(mào)總協(xié)定，3作為重要國際組織,WTO在推動世界經(jīng)濟一體化發(fā)展和世界自由貿(mào)易過程中起到了非常重要的作用。世界貿(mào)易組織所簽的條約，尤其技術(shù)條約，已經(jīng)成為規(guī)范貿(mào)易行為和制度世界性指導(dǎo)原則。但是這個多邊貿(mào)易體制具有大國利益傾向,尤其是自由這個貿(mào)易中的實用主義依然存在,使WTO成為大國主導(dǎo)操縱一個場所。事實和歷史證明：關(guān)貿(mào)總協(xié)定糾紛不斷，原因之一便是自由貿(mào)易中的實用主義和大國主導(dǎo)操縱，科技標(biāo)準(zhǔn)化作用的雙重性使然。有人說：WTO是一個“富國俱樂部(clubofdevelopedandrichstates)”和“只保護富國利益(protectionstates''''profitonly)”4。
全球自由貿(mào)易環(huán)境下科技標(biāo)準(zhǔn)化作用建設(shè)，已經(jīng)成為"雙刃劍"，既有有利的一面，亦有不利的一面，因此要揚長避短。一方面，要積極采用國際標(biāo)準(zhǔn)，參與世界經(jīng)濟全球化；另一方面，也要適當(dāng)搞一些自己的標(biāo)準(zhǔn)，以阻擋外國企業(yè)長驅(qū)直入，保護本民族利益。全球自由貿(mào)易環(huán)境下要利用貿(mào)易技術(shù)壁壘協(xié)定給發(fā)展中國家的特殊待遇和在WTO的過渡保護期內(nèi)的條件，戰(zhàn)略高度上重視標(biāo)準(zhǔn)化作用。
二，全球自由貿(mào)易環(huán)境下科技標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的趨勢和WTO技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議
當(dāng)今世界技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展的趨勢:5(1)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)專利密不可分，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)成為非關(guān)稅壁壘的主要形式，因此技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)特別是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭的制高點。6(2)國際貿(mào)易壁壘分為關(guān)稅壁壘和非關(guān)稅壁壘。非關(guān)稅壁壘是指關(guān)稅以外的通過法律、政策等形成的限制進口的貿(mào)易壁壘,其中主要包括對進口產(chǎn)品數(shù)量的限制,如進口配額、進口許可證等和貿(mào)易技術(shù)壁壘(3)貿(mào)易技術(shù)壁壘的核心是標(biāo)準(zhǔn),貿(mào)易技術(shù)壁壘主要通過產(chǎn)品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和制定技術(shù)法規(guī)，以及檢驗產(chǎn)品是否符合有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)的合格評定程序來實現(xiàn)，其核心是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今世界技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展的另一種趨勢是:技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與國際貿(mào)易的聯(lián)系越來越多，尤其是烏拉圭回合之后，各國只能在GATT/WTO規(guī)定第20條的安全例外中和衛(wèi)生與預(yù)防協(xié)議（SPM）、《TBT協(xié)定》中，人為設(shè)置障礙，這已經(jīng)成為貿(mào)易技術(shù)壁壘的主要組成部分。7
1993年,關(guān)貿(mào)總協(xié)定歷經(jīng)七年艱苦談判，達成貿(mào)易技術(shù)壁壘協(xié)定(TBT)-WTO。貿(mào)易技術(shù)壁壘協(xié)定的宗旨是限制貿(mào)易技術(shù)壁壘，要求盡可能采用統(tǒng)一的國際標(biāo)準(zhǔn)。但是貿(mào)易技術(shù)壁壘協(xié)定(TBT)給發(fā)展中國家和發(fā)達國家?guī)淼睦娌⒉粚ΨQ。原因是發(fā)達國家實際上掌握著國際標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)，對于發(fā)展中國家來說，幾乎沒有什么技術(shù)壁壘可言，發(fā)達國家的產(chǎn)品能夠長驅(qū)直入，而對于發(fā)達國家，這些標(biāo)準(zhǔn)則可以成為限制發(fā)展中國家產(chǎn)品進口的銅墻鐵壁。8技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)專利密不可分,技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)專利捆綁現(xiàn)象屢見不鮮。9
三，全球自由貿(mào)易環(huán)境下科技標(biāo)準(zhǔn)化作用的雙重性研究
在GATT/WTO在規(guī)定第20條的安全例外中，明文規(guī)定進口國可以保護人類健康，枯竭資源，依據(jù)國家原則，制訂更高標(biāo)準(zhǔn)，保護人類健康,枯竭資源(Humanandhealth,exhaustivenaturalsource)。
從概念上講,WTO的規(guī)則體系中存有許多例外,如保護環(huán)境的規(guī)定,俗稱環(huán)保例外權(quán)。例如，美國汽油銷售案(U.S.A.GasolineCase)，在綠色貿(mào)易保護人類健康和環(huán)境的借口下，旨在保護國內(nèi)煉油企業(yè)，制定嚴格復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)和歧視性達標(biāo)時間形成所謂的“綠色貿(mào)易壁壘(Greenbarrier)”，這種環(huán)保例外權(quán)的行使往往和國家聯(lián)系在一起，在國家高于一切的國際法原則的影響下，有些國家利用GATT/WTO在規(guī)定自由貿(mào)易的同時，出于對環(huán)保和不均衡考慮的例外，如GATT/WTO在規(guī)定第20條的安全例外，和規(guī)定不完善，一些發(fā)達國家在過份嚴格的科技標(biāo)準(zhǔn)化的借口下，行貿(mào)易保護之實，制定嚴格復(fù)雜的檢測和審批形成所謂的“綠色貿(mào)易壁壘”，尤其是烏拉圭回合之后，各國只能在GATT/WTO在規(guī)定第20條的安全例外中和衛(wèi)生和預(yù)防協(xié)議（SPM）中，人為設(shè)置障礙，綠色貿(mào)易壁壘，形式多樣，涉及產(chǎn)品廣泛，措施花樣繁多。綠色貿(mào)易壁壘給發(fā)展中國家造成的損失慘重，使發(fā)展中國家更加處于劣勢，淪為自然資源和初級產(chǎn)品的提供者，污染轉(zhuǎn)移的龐大場所。
縱觀GATT/WTO的歷史，不難發(fā)現(xiàn)：GATT成立之初所奉行的不歧視原則(Non-discriminationprinciple)并沒有給發(fā)展中國家?guī)砉降馁Q(mào)易結(jié)果,1958年的GATT專家組的報告指出,對初級產(chǎn)品的依賴和市場問題和現(xiàn)存的規(guī)則和公約對發(fā)展中國家十分不利.10經(jīng)濟學(xué)家勞爾.普雷比克研究也表明:發(fā)展中國家,如拉美國家,不得不為較少的回報出售越來越多的貨物.11例如，美國汽油銷售案(U.S.A.GasolineCase)，在綠色貿(mào)易保護人類健康和環(huán)境的借口下，旨在保護國內(nèi)煉油企業(yè)，制定嚴格復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)和歧視性達標(biāo)時間形成所謂的“綠色貿(mào)易壁壘(Greenbarrier)”，損害發(fā)展中國家的利益。又如，中國作為最大發(fā)展中的國家，遭受“綠色貿(mào)易壁壘”的出口貨物已超過25%，約400-500億美元，極大地削弱WTO多邊貿(mào)易體制作用的發(fā)揮。
隨著我國科教興國戰(zhàn)略的確立，高等教育取得了歷史性的發(fā)展。高校的科研力量在近幾年顯著增強，科研水平不斷提高，每年都取得了大量的科技成果，其中部分科技成果具有產(chǎn)業(yè)化的應(yīng)用前景，是我國專利體系中的重要組成部分。“十五”期間，高校研究開發(fā)人員總數(shù)保持在25萬左右。作為我國科研隊伍中的一支重要力量，高校重視和保護知識產(chǎn)權(quán)的意識有所提高，但對于大學(xué)生的科技成果保護，在轉(zhuǎn)化為專利方面亟待加強無形資產(chǎn)向有形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化的速度。
2.國家政策法律情況
我國雖然頒布了與科技成果知識產(chǎn)權(quán)保護相關(guān)的法律，但是與發(fā)達國家相比，知識產(chǎn)權(quán)的保護法規(guī)制度立法的時間較遲、發(fā)展緩慢，尤其在知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力方面的保護措施更有待提高和加強。高校作為知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)力的主體，對學(xué)生本身就是一項重大考驗。由于缺乏相關(guān)的知識架構(gòu)，對知識產(chǎn)權(quán)的歸屬及制度問題幾乎沒有辨別的能力，因此在實際的操作過程中容易忽視轉(zhuǎn)化中的利益分配問題，最終導(dǎo)致成果轉(zhuǎn)化效果的虧損，學(xué)生逐漸失去了創(chuàng)新的熱情。
3.高校科技成果轉(zhuǎn)化的環(huán)境
高校向社會機構(gòu)和企業(yè)的技術(shù)轉(zhuǎn)移所做的工作不夠，高校的管理機構(gòu)的效率低下，不能有效推動知識產(chǎn)權(quán)向社會擴散，阻礙了擴散的速度和影響力；同時，全國各高校的科研評價制度普遍存在以科研課題申報、數(shù)量作為科研評價的重點，對科研創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)化不重視，缺乏知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略導(dǎo)向。
二、大學(xué)生科技成果轉(zhuǎn)化中的知識產(chǎn)權(quán)保護問題
1.大學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)保護的意識不強
根據(jù)高校的相關(guān)抽樣調(diào)查，雖然對包括專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)了解的人員占45%，但是能進一步對知識產(chǎn)權(quán)保護的立法、執(zhí)法過程，以及利用法律武器和手段保護科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的發(fā)明創(chuàng)造和合法權(quán)益的不足10%。這種淡薄的知識產(chǎn)權(quán)意識致使目前高校成果轉(zhuǎn)化過程中知識產(chǎn)權(quán)流失已成為普遍現(xiàn)象。另外，大學(xué)生對專利保護的申請認識不足，高校對大學(xué)生的新發(fā)明和新創(chuàng)造向來都是重視獎勵，但是卻忽視了對科技成果轉(zhuǎn)化中知識產(chǎn)權(quán)的保護。
2.高校知識產(chǎn)權(quán)保護成本較高
科技創(chuàng)新成果的知識產(chǎn)權(quán)保護成本是多方面的，它主要有知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)、取得、交易、使用和訴訟等方面的活動給個人或單位所帶來的社會成本。在我國，尤其是高校，對科技創(chuàng)新成果的知識產(chǎn)權(quán)保護取得的成本較高，知識產(chǎn)權(quán)的所有人若對產(chǎn)權(quán)進行相關(guān)的處理，則需要支付相當(dāng)高的經(jīng)濟成本以及相當(dāng)長的時間成本。若要在我國申請相關(guān)的專利，申請的過程較為繁瑣，而且每個過程都會花費一定的費用，另外，科技創(chuàng)新成果的專利審批還需要很長的時間，少則一年，多則三年。專利的過高專利費用及過長申請時間抑制了科研人員從事技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造的積極性。
3.知識產(chǎn)權(quán)權(quán)屬不清
知識產(chǎn)權(quán)控制的核心是權(quán)利人控制他人利用其成果的保護。在大學(xué)生科技成果轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)中，激勵作用是否充分發(fā)揮，直接影響科技成果產(chǎn)出的數(shù)量、質(zhì)量及轉(zhuǎn)化進程。我國專利法規(guī)定，職務(wù)發(fā)明創(chuàng)新成果的專利權(quán)利歸屬于雇主，這不僅使得職務(wù)發(fā)明創(chuàng)新成果的專利歸屬于雇主，而且發(fā)明創(chuàng)新成果專利的申請人也是雇主。雖然職務(wù)發(fā)明創(chuàng)新成果的發(fā)明人也能享受到專利效益的分配權(quán)利，但是在實際中，各高校都在強調(diào)專利是歸屬于高校單位所有，而沒用相應(yīng)的激勵制度以回應(yīng)專利發(fā)明人。僅強調(diào)專利的歸屬權(quán)而不注重專利利益的分配權(quán)，其結(jié)果導(dǎo)致發(fā)明人將職務(wù)發(fā)明非職務(wù)化，以規(guī)避法律的約束，使得高校非職務(wù)發(fā)明的專利申請遠高于職務(wù)發(fā)明專利申請的比例，造成重大發(fā)明少、專利的技術(shù)層次和實施率、高校職務(wù)發(fā)明比率都較低的現(xiàn)象。
三、對大學(xué)生科技成果轉(zhuǎn)化中知識產(chǎn)權(quán)保護的建議
1.政府層面
（1）發(fā)展高校知識產(chǎn)權(quán)資產(chǎn)評估事業(yè)
要想將大學(xué)生科技成果中的知識產(chǎn)權(quán)進行很好的轉(zhuǎn)化，就要在高校中搭建相應(yīng)的轉(zhuǎn)化平臺，建立一系列嚴格的資產(chǎn)評估體系。有了這種評估系統(tǒng)，才能有效地保護大學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)，調(diào)動他們的積極性，從而不斷完善我國的知識產(chǎn)權(quán)體系和社會主義市場經(jīng)濟制度。
（2）加大專利保護的投入力度
目前，我國企業(yè)贊助的高校科研經(jīng)費比例很少，絕大多數(shù)經(jīng)費是由政府贊助的，而且經(jīng)費的額度也有限。歐美一些發(fā)達國家的科研投入經(jīng)費的額度已超過了3%，而我國的科研經(jīng)費的比例不到2%，遠遠落后于發(fā)達國家的一般水平。對知識產(chǎn)權(quán)的保護，其本質(zhì)上也是對社會經(jīng)濟發(fā)展與科技進步動力的保護，其結(jié)果是為社會發(fā)展服務(wù)的，是把科技成果能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的一種主要途徑，使得科研成果的價值能夠得到應(yīng)有的體現(xiàn)。因此，我國政府應(yīng)加大對專利保護的投入力度。
2.高校層面高校的科技創(chuàng)新是國家科技創(chuàng)新體系的重要組成部分
但是當(dāng)前科技成果轉(zhuǎn)化率低，存在巨大的浪費和損失。高校作為專利知識產(chǎn)權(quán)管理的主體，承擔(dān)著社會服務(wù)的功能，有責(zé)任推進科技成果的轉(zhuǎn)化。因此，高校應(yīng)加快知識產(chǎn)權(quán)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，將無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形資產(chǎn)，將技術(shù)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。
（1）將科技成果轉(zhuǎn)化納入高校知識產(chǎn)權(quán)管理工作的核心
高校在知識產(chǎn)權(quán)管理中，針對老師涉及對科研項目的績效考核，同時也應(yīng)加強對學(xué)生科技成果的考核。對大學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)成果科研管理來說，應(yīng)將專利的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)納入高?？蒲泄芾淼穆毮苤小?/p>
（2）培養(yǎng)知識產(chǎn)權(quán)全過程的保護理念
在高校的科研過程中，學(xué)校的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、項目的管理人員、科研人員在知識產(chǎn)權(quán)的保護方面都應(yīng)有較強的保護意識。一項科研從申請立項到完成計劃直至轉(zhuǎn)化到實際生產(chǎn)后，中間的每一個過程都應(yīng)納入知識產(chǎn)權(quán)的范疇，因此，高校應(yīng)將知識產(chǎn)權(quán)管理的理念貫穿于科技管理的各個環(huán)節(jié)。
3.學(xué)生層面
（1）將知識產(chǎn)權(quán)教育融入教學(xué)體系中
在專業(yè)教學(xué)過程中，高校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的自身情況，在教育方法和內(nèi)容上有所側(cè)重。理工科類的學(xué)生參加的科技創(chuàng)新活動較多，社會的實踐能力相對較強，因此，在教學(xué)過程中應(yīng)側(cè)重于對專業(yè)科技數(shù)據(jù)和知識產(chǎn)權(quán)數(shù)字化的保護進行教授；文科類的學(xué)生掌握的理論知識較多，因此，在教授過程中多涉及著作權(quán)保護、知識產(chǎn)權(quán)管理的內(nèi)容，同時應(yīng)將知識產(chǎn)權(quán)作為課程管理納入教學(xué)體系中，切實提高學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)保護意識。
輝煌燦爛的中華古代文明內(nèi)含著遙遙領(lǐng)先于西方文明的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，許多舉世矚目的科技成就，尤其是指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)不僅是國人的驕傲，更讓西方人羨慕不已。然而，當(dāng)歷史步入近代，中國的科技卻反而大大落后于西方，直至今天，盡管在某些科技領(lǐng)域里，我國已經(jīng)趕上甚至超過了西方，但在總體水平上仍然是比較落后的。究其原因很多，而中國傳統(tǒng)文化對近代科技發(fā)展的負面影響不可低估。
在中國傳統(tǒng)文化中，古人主張?zhí)烊撕弦?、天人和諧的自然觀，使得古人對大自然采取一種友好、鑒賞的態(tài)度，而不是去征服，這就失去了科技的哲學(xué)前提。我們知道，西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達，哲學(xué)前提就在于主客分離，把自然當(dāng)作客體加以認識、改造，然后去征服，為人類造福。正是西方把自然看作人類的對立面，去改造、征服，才有西方科技的高度發(fā)達。而在中國，從夏商周開始，一直都是尊天順天，后來董仲舒更把這種敬天、尊天嵌進了政治強權(quán)， 任何人都不敢再想去征服天了。自此，天人和諧、天人合一就成為中國人的行為準(zhǔn)則，這和西方文化征服自然大相徑庭，不利于中國近代科技的發(fā)展。
政治至上是中國傳統(tǒng)文化中一個非常顯著的特點，這就導(dǎo)致統(tǒng)治者把關(guān)注的中心集中于如何奪取天下和穩(wěn)固天下，而忽視了對經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的發(fā)展，致使古代中國缺乏對科技的需求?？梢哉f，在漫長的封建社會里，推崇政治、鄙薄技藝成為整個國家的時尚。相反西方科技正是在16～17世紀(jì)的工業(yè)革命和商品經(jīng)濟這一時代需求的刺激下產(chǎn)生的，是新型生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展壯大的產(chǎn)物。另外， 這種政治至上的傳統(tǒng)，也促使知識分子格外關(guān)注現(xiàn)實政治，他們思考的是如何安邦定國，因而他們都以考取科舉當(dāng)上大官作為自己的人生最高理想和價值目標(biāo)，而普遍以從事科技工作為恥辱。這樣，知識分子包括其中的杰出人才不去從事科技工作，即使從事科技工作的，絕大多數(shù)也是科舉正途實在無望、絕意功名后的知識分子或者其他社會地位低賤者，這就使得在中國無法形成像西方科學(xué)家的那種為追求真理、探索自然奧秘，而獻身科學(xué)的精神和價值觀。再次，中國傳統(tǒng)社會形成重文輕理、重道輕器的傳統(tǒng)導(dǎo)致我們?nèi)狈萍贾R的積累。儒家重視倫理、經(jīng)學(xué)，知識分子在熟讀背誦儒家經(jīng)典、考證注疏文獻典籍、修身養(yǎng)性、文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞等方面耗費大量的時間和精力，對自然科學(xué)卻很少關(guān)注，即使有所關(guān)注時，也往往關(guān)注形而上的"道"即宏觀規(guī)律、事物總體特征以及其中蘊涵的道德、為人處世和政治哲理的啟迪等的探求，輕視形而下的"器"即一事一物具體特性及其在社會生產(chǎn)、日常生活中的功能作用研究，這又形成重道輕器傳統(tǒng)。這和西方科技的發(fā)展正相反，西方科技到十八世紀(jì)爆發(fā)式的發(fā)展，正是西方自古希臘開始，尤其是自十五世紀(jì)以來西方知識分子長期探求自然奧秘的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果。這種政治至上的價值觀對科技發(fā)展造成了極為不利的影響。
在中國傳統(tǒng)文化中，由于居統(tǒng)治地位的儒家看重倫理道德，而淡薄金錢物質(zhì)利益，所以逐漸形成了重義輕利的道德觀。統(tǒng)治者往往為了統(tǒng)治的需要，大力提倡廣大民眾淡泊金錢財富和物質(zhì)利益享受，轉(zhuǎn)向追求精神享受，這就導(dǎo)致我們失去科技的內(nèi)在動力。我們知道，西方科技的發(fā)達，與西方個人和企業(yè)追求金錢和物質(zhì)利益這一內(nèi)在驅(qū)動力是分不開的。西方科技史就像我們表明了，追求物質(zhì)享受和財富是西方科技得到巨大發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。另外，只有有了錢，科技人員有足夠的物質(zhì)條件才可以安心從事科研、購買更先進的科研儀器設(shè)備，更容易出成果則是顯易而見的常識。因此，重義輕利的道德觀不僅使中國失去科技發(fā)展的內(nèi)在動力，而且失去從事科技的有利條件，也就不利于近代科技發(fā)展。
以上從天人和諧的自然觀、政治至上的價值觀、重義輕利的道德觀等方面分析了中國傳統(tǒng)文化對科技發(fā)展的負面影響。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對科技也有積極影響，如注重實用就導(dǎo)致了古代科技的輝煌。但我們反思過去是為了面向未來，重新審視我們的傳統(tǒng)文化，積極為現(xiàn)代科技的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)我們民族的創(chuàng)新意識和競爭意識，真正地做到尊重科學(xué)、尊重技術(shù)、尊重知識、尊重人才，促進現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展。
參考文獻
（2）科技計劃管理民主、科學(xué)、法制化。科技計劃決定實行雙決策制，程序環(huán)環(huán)相扣，杜絕權(quán)力尋租；計劃執(zhí)行實行第三方管理制，計劃考核實行第三方評價機制，確保了美國科技計劃決策、運行、管理、考評的公開、公正、公平；科技計劃的運行因項目而異，做到差別管理、分類管理和交叉集中管理，既保證了項目的正常運行，又提高了資源分配的有效性與科技資源的融合度；科技計劃以立法形式頒布，確立了科技計劃項目的法律地位，實行法制化管理。
（3）科技計劃間柔性銜接，政府差異化投入。美國政府在協(xié)調(diào)各類科技計劃時，以分時段銜接保證了項目的延續(xù)性和持久性，用跨領(lǐng)域銜接的方法確保交叉點問題得以深入探討，靈活高效?？萍加媱濏椖靠偼度胫姓急戎?，以是否關(guān)乎國家安全、公共利益、長遠發(fā)展為原則，前瞻性、戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)類的研究，政府投入占較大比重；產(chǎn)業(yè)推廣計劃，科技成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用領(lǐng)域的研究，政府起到引導(dǎo)作用，撬動社會投資機構(gòu)、企業(yè)、研究院所等投資主體加大研發(fā)投入。
2日本科技計劃管理及其特點
從機構(gòu)設(shè)置看，日本政府設(shè)立綜合科學(xué)技術(shù)會議，該會議是日本首相的科技咨詢機構(gòu)和國家科技政策的最高決策機構(gòu)。從科技計劃決策過程來看，日本政府采取會議制與詢問制相結(jié)合。一般通過科學(xué)技術(shù)會議的召開，采用科技部門向大會咨詢的方式，經(jīng)過數(shù)輪答與問后制定出科技發(fā)展綱要。同時，為確保決策過程的科學(xué)性與公正、公平性，由常設(shè)審議會等機構(gòu)做好科技調(diào)查、科技評估與風(fēng)險預(yù)測，提供參考依據(jù)。從科技計劃制定的項目來看，日本政府的基本戰(zhàn)略由“貿(mào)易立國”向“科技立國”轉(zhuǎn)變，近年來又進一步明確為“科技創(chuàng)新立國”，目標(biāo)非常明確，先后制定四期科學(xué)技術(shù)基本計劃。從科技計劃項目的管理來看，政府直接管理基礎(chǔ)研究、戰(zhàn)略性導(dǎo)向性研究；委托社會機構(gòu)管理應(yīng)用和開發(fā)類計劃。日本科技計劃管理的特點
（1）科技計劃法律體系健全。日本政府出臺了《科學(xué)技術(shù)基本法》、《科學(xué)技術(shù)振興事業(yè)團法》和《研究交流促進法》等一系列法律法規(guī)，規(guī)范了科技計劃制定的范圍。
（2）計劃決策、實施、評估等體系完善。日本政府科技計劃的決策建立“一個中心一批機構(gòu)加多輪問答”的模式，以綜合科學(xué)技術(shù)會議一個中心，常設(shè)的審議、委員會、理事會等一批機構(gòu)做好前期風(fēng)險預(yù)評、中期技術(shù)評價、后期科技評估，為中心提供科學(xué)決策依據(jù)，會上科技主管部門間通過多輪提問得以確定科技計劃?？萍荚u估體系完善。日本政府向來注重對科技計劃的評價，政府部門不直接參與科技計劃的評價，而是通過制定完善的法律法規(guī)，委托具有資質(zhì)的獨立第三方對科技計劃項目進行非常嚴謹?shù)目荚u，確保了科技計劃體系的落實執(zhí)行，兼具務(wù)實性與高效性。
（3）有其獨特的“官產(chǎn)學(xué)”模式。產(chǎn)學(xué)研合作已被列為日本實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的重要途徑，科技計劃中明確指出，日本政府將在過去技術(shù)轉(zhuǎn)移活動的基礎(chǔ)上，鼓勵并支持產(chǎn)學(xué)研各方立足于長遠的觀點開展共同研究，提高合作效果，建立產(chǎn)學(xué)研各方之間互惠互利持續(xù)發(fā)展的合作關(guān)系。出臺一系列法律推進官產(chǎn)學(xué)合作，如《大學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)移促進法》、《研究交流促進法》和《產(chǎn)業(yè)技術(shù)力強化法》。協(xié)調(diào)各計劃間的資金投入、合作關(guān)系，吸引多方資金投入產(chǎn)學(xué)研合作項目。
3美日科技計劃管理帶來的啟示
通過對美日兩國科技計劃管理體系及特點的分析，給我們帶來如下啟示。
（1）進一步加快我國國家科技計劃法制化建設(shè)的進程。我國在制定國家科技計劃時，可借鑒兩國以提高綜合國力和國際競爭力為總目標(biāo)，充分發(fā)揮政府為實現(xiàn)國家目標(biāo)進行干預(yù)的有效手段，實施專項領(lǐng)域計劃，制定明確的戰(zhàn)略目標(biāo)。美日兩國國家科技計劃通過立法或制度化方式確立，具有很高的權(quán)威性和階段性。我國在這方面自上而下還沒有專門的科技計劃管理法，因法制建設(shè)的缺失，導(dǎo)致合法不合理，合理不合法的科研現(xiàn)象時有出現(xiàn)，相關(guān)科技發(fā)展戰(zhàn)略、科技計劃項目管理辦法模糊，不利于科技計劃項目的貫徹執(zhí)行。
（2）進一步擴大我國科技計劃體系的輻射面，促進科技計劃項目管理的多樣化?？萍加媱澆粦?yīng)單獨以項目建設(shè)為目的，可借鑒美日兩國先進做法，通過項目的實施，帶動人才培養(yǎng)、科研基地的建設(shè)，推進國家自主創(chuàng)新能力的提升。進一步推進科技計劃項目分類管理，根據(jù)不同項目的特點，采取不同的管理方式。如國家科技重大專項、國家自然科學(xué)基金等有關(guān)我國前瞻性、基礎(chǔ)性研究的項目，應(yīng)由政府全額投資并直接管理或委托下屬資信較高、權(quán)威機構(gòu)進行管理。對這類項目的評審應(yīng)更加審慎，可借鑒美日兩國的雙重決策制度，平行建設(shè)科技計劃風(fēng)險評估機構(gòu)，為決策提供科學(xué)依據(jù)和保障。
（3）進一步吸引多元渠道投入科技計劃項目。政府如何更加有效的配置科技資源，刺激各部門、各單位的內(nèi)生動力，值得思考。關(guān)乎國際競爭力、公共基礎(chǔ)事業(yè)且具有前瞻性、引領(lǐng)性的科技計劃，應(yīng)由政府部門投入大額資金，同時立法規(guī)范科研資金的使用，發(fā)揮科研經(jīng)費的最大效用。對于與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合的高新技術(shù)、共性技術(shù)和核心技術(shù)的研發(fā)與推廣，政府主要起引導(dǎo)作用，鼓勵企業(yè)、風(fēng)投機構(gòu)、社會資金注入。
以下公布2015年07（下）的獲獎?wù)撐拿麊?，并由衷地對獲獎的作者表示熱烈祝賀！
專家點評（合議）：
一等獎：《從到英雄：時事新戲〈二十世紀(jì)新茶花〉和福州評話〈新茶花〉對“茶花女”形象的改造》
陳 瑜（華南師范大學(xué)）
清末民初的中國，正經(jīng)歷著中西文化激蕩融合的重要轉(zhuǎn)折點，各種新事物、新思潮層出不窮，不斷沖擊著人們的感官與思維。然而，西方文化在影響中國的過程中，也不可避免地接受著中國傳統(tǒng)文化的“改造”，受到時代風(fēng)氣的“雕琢”，甚至表現(xiàn)出明顯的“本土化”傾向。本文對這種“本土化”現(xiàn)象進行深入解讀，有助于我們更為深刻地把握中西文化的異同以及文化融合的內(nèi)在脈絡(luò)。
法國作家小仲馬筆下的“茶花女”是享譽世界的經(jīng)典文學(xué)形象，而在清末民初，“茶花女”的形象同樣在中國的戲劇舞臺上得到了全新的演繹，這一改編過程同樣體現(xiàn)了諸多耐人尋味的“本土化”現(xiàn)象。本文即對這一改編演變過程進行了深入的探討，文章參考文獻詳實豐富、考據(jù)思路清晰嚴謹、論證精辟入理，為展示清末民初中西文化的交流碰撞、融合演變，提供了一個特色鮮明的范例，既形象直觀又入木三分。此外，本文還揭示出這一改編過程對于中國傳統(tǒng)倫常秩序的自覺皈依，以及對于當(dāng)時民族救亡時代主題的積極響應(yīng)?？梢哉f，陳瑜老師的選題準(zhǔn)確地抓住了中西文化交流的一個時代縮影，并能夠在充分解讀現(xiàn)象的同時，深入挖掘其背后更為深層的社會歷史文化根源，體現(xiàn)了作者扎實深厚的學(xué)術(shù)功底和精益求精的治學(xué)精神。
經(jīng)過改編，“茶花女”從一個追求愛情的，變成了助夫殺敵的“巾幗雄杰”，甚至化身為親上戰(zhàn)場榮立戰(zhàn)功的“女英雄”。正如作者在文中所言，這一改編是“奇異”的，蘊含著獨特的道德意蘊、折射出特殊的社會歷史文化狀況。實際上，“新茶花”的“新”字，即表明了改編者從一開始就不打算忠實于原著的改編意圖?？梢哉f，時事新戲《二十世紀(jì)新茶花》和福州評話《新茶花》除了女主角的身份以及愛情元素以外，幾乎不見原著的影子。兩次改編雖有所不同，但目的均在于宣揚男女平等、喚起國民的尚武精神，體現(xiàn)出當(dāng)時的戲曲從業(yè)者引領(lǐng)時代精神的擔(dān)當(dāng)與情懷。而這一大膽改編深受當(dāng)時觀眾的歡迎，更值得當(dāng)今的戲曲人深思――傳統(tǒng)戲曲要在當(dāng)下獲得發(fā)展，需要深入思考的問題，或許不在于究竟是要堅守傳統(tǒng)還是要迎合市場；時至今日，我們的戲曲人是否還能如先輩一樣，擁有引領(lǐng)時代潮流的雄心與能力？在心浮氣躁急于“迎合”的當(dāng)下，是否應(yīng)當(dāng)停下來思考：也許“引領(lǐng)”會比“迎合”更有力量？――而這，也是陳瑜老師的論文所帶給我們的另一種特別思考。
二等獎：《傳統(tǒng)藏戲作品的戲劇沖突及其審美內(nèi)涵》
劉玉麗（重慶第二師范學(xué)院）
一方水土養(yǎng)一方人，一方人也養(yǎng)育了一方的戲劇。少數(shù)民族戲劇更是以獨特的民族風(fēng)情，詮釋著一方民眾的精神信仰、承載著當(dāng)?shù)厝罕妼τ谡嫔泼赖睦硐胱非?。少?shù)民族戲劇不僅是我國戲劇百花園中的絢麗花朵，更為我們研究少數(shù)民族文化提供了珍貴的活化石，其價值不容忽視。
本文以《蘇吉尼瑪》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《智美更登》等經(jīng)典藏戲為例，以精微睿智的筆觸，為我們了解藏族戲劇打開了一扇明澈的窗，更像是展開了一幅幅瑰麗而圣潔的精神畫卷，其中有著藏民族以善為美的心靈世界，更有著對于生命誕生的贊頌，以及對于死亡的達觀；不僅展示了藏民族獨特的生命意識，而且深刻地揭示了藏戲與佛教的深厚淵源，彰顯了作者在理論研究以及心靈體驗上的廣度與深度。這樣的論文，不僅能夠讓讀者增長見識，更可令人得到心靈上的滌蕩，既有學(xué)術(shù)價值，又兼具精神高度。
二等獎：《話劇〈我愛桃花〉“戲中戲”結(jié)構(gòu)分析》
潘睿杰（云南藝術(shù)學(xué)院）
話劇《我愛桃花》是著名編劇鄒靜之的代表作之一，十余年來常演不衰。該劇采用了“戲中戲”的創(chuàng)作手法，為觀眾呈現(xiàn)出一個迷離交錯的時空，展現(xiàn)了古今如一的人類情感困惑，具有被多重解讀的可能性。
本文著眼于《我愛桃花》的“戲中戲”結(jié)構(gòu)，通過反復(fù)深入的觀看與閱讀，對該劇的劇情發(fā)展脈絡(luò)進行了解讀，多角度全方位地分析了該劇獨到的敘事結(jié)構(gòu)，并恰到好處地闡明了其中的戲劇沖突所蘊含的思想張力。作者思路清晰，思想頗具深度，具備良好的學(xué)術(shù)潛力。
可以說，戲劇創(chuàng)作的過程，是一個講故事的過程；而高明的劇作家不僅知道該“講什么”（主題立意），更懂得該“怎么講”（敘事技巧）。本文不僅準(zhǔn)確把握了《我愛桃花》的主題立意，也讓我們更為深入地看到了《我愛桃花》之所以成功的內(nèi)在敘事思路，對于廣大的戲劇創(chuàng)作者而言，同樣具有一定的借鑒意義。
二等獎：《淺析關(guān)漢卿〈救風(fēng)塵〉中的批判與反抗精神》
趙培貝（廣西大學(xué)）
在元代戲曲大家關(guān)漢卿的筆下，有著眾多經(jīng)典鮮活的文學(xué)形象，值得人們反復(fù)品鑒、深入解讀。經(jīng)典的魅力在于其觸及、思考和表達了人類生存的基本問題，不僅指向現(xiàn)實，也指向未來，因而是常讀常新的。
2.文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)跨文化交際課程設(shè)置
從該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)以及就業(yè)崗位特點，同時根據(jù)我國文化產(chǎn)業(yè)“走出去”遇到的文化折扣問題較為嚴重，可以看出文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才除了要有較強的現(xiàn)代管理意識，更需具備廣闊的文化視野及良好的溝通表達能力，才能合理設(shè)計文化產(chǎn)品及文化創(chuàng)新，這樣在文化出口過程中無論是從語言方面還是服務(wù)方面，讓文化產(chǎn)品被輸入國家的受眾群體所理解和接受。因此，該專業(yè)人才應(yīng)具備較強的跨文化交際敏感性、跨文化交際意識，跨文化交際能力，跨文化宣傳及管理能力。下面本文將從課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容兩大方面進行解讀。
2.1課程定位
跨文化交際課程是一門理論+實踐的綜合性課程，旨在通過對跨文化基本理論，東西文化差異的系統(tǒng)講解，培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的敏感性、寬容性，以及處理由于文化文化差異而帶來種種問題的靈活性，從而培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。該課程前導(dǎo)課程為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)綜合能力平臺中語言課程類里的大學(xué)英語課程，同過大學(xué)英語課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握英語語言基礎(chǔ)知識，具備英語聽、說、讀、寫、譯五大基本技能；學(xué)科基礎(chǔ)平臺中的專業(yè)基礎(chǔ)課程里的民俗概論、中國傳統(tǒng)文化、西方文化，通過這些課程學(xué)習(xí)使學(xué)生了解中西方文化常識，為該課程開設(shè)打下堅實的文化基礎(chǔ)。同過跨文化交際課程的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化分析辨別能力、跨文化溝通能力、跨文化管理能力等，為后續(xù)課程即專業(yè)能力平臺中的文化經(jīng)營與管理、文化投資與貿(mào)易，文化創(chuàng)意與策劃等打下良好的思辨能力、組織協(xié)調(diào)能力以及創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。綜上所述，跨文化交際課程應(yīng)分為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)中專業(yè)基礎(chǔ)模塊中的課程，即為該專業(yè)的專業(yè)必修課。
2.2課程設(shè)計理念與思路
根據(jù)該專業(yè)職業(yè)崗位能力需要以及跨文化交際課程的定位，建議在高一虹2008年提出的“提高學(xué)習(xí)者跨文化意識與自我反思能力”的課程宗旨下[3]，突出該課程的職業(yè)性，實踐性和開放性。同時采用學(xué)以致用，突出“教、學(xué)、做”一體化的教育理念，教學(xué)中轉(zhuǎn)變學(xué)生與教師的地位，切實做到學(xué)生為教學(xué)過程中的主題，鼓勵學(xué)生職業(yè)能力發(fā)展，加強學(xué)生創(chuàng)新能力和意識的培養(yǎng)。著名跨文化交際學(xué)者Gudykunst曾指出，有效的跨文化交際能力包括認知能力（cognitivecomponent）、情感能力（affectivecomponent）和行為能力（behavioralcomponent）[4]。在跨文化交際能力的構(gòu)成框架下，對該課程進行合理設(shè)計，保證課程的有效實施，最終達到培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的目標(biāo)。
2.3開課時間與課時分配鑒于學(xué)習(xí)該課程前需要語言課程和相關(guān)文化課程的學(xué)習(xí)，同時根據(jù)高職院校開設(shè)的總學(xué)年，一般為3年制（2.5學(xué)年+0.5學(xué)年實習(xí)；或者是2學(xué)年+1學(xué)年實習(xí)），建議該課程在大二開設(shè)。這樣，在大一一年時間內(nèi)，在大學(xué)綜合英語的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生既可以學(xué)到相關(guān)的語言常識和技能，同時也會學(xué)習(xí)到有關(guān)跨文化交際的一些知識點。另外在大一期間，文化基礎(chǔ)類課程也會開設(shè)，在這些課程的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)中西方文化、民俗等文化常識，對東西方文化差異有了初步的了解。因此，經(jīng)過大一一年在語言與文化常識和技能的學(xué)習(xí)，在大二開設(shè)該課程，學(xué)生可以更好的理解和接受。為大三進入實習(xí)期想快速融入社會，融入實習(xí)單位文化氛圍的學(xué)生們，做好了跨文化交際心理和跨文化交際能力的鋪墊。在課時上，根據(jù)現(xiàn)有適用與高職層面的跨文化交際課程教材內(nèi)容，同時根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中要求學(xué)生具備良好的文化素養(yǎng)和溝通能力，建議該課程的學(xué)時為32學(xué)時。即開設(shè)一學(xué)期，這樣在避免和其它文化類課程內(nèi)容重復(fù)的同時，又能系統(tǒng)完整地學(xué)習(xí)跨文化交際相關(guān)理論和技能。
3.教學(xué)內(nèi)容
以往跨文化交際教學(xué)內(nèi)容研究主要是針對外語類專業(yè)學(xué)生，對于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生而言，應(yīng)遵循該專業(yè)職業(yè)能力培養(yǎng)的基本規(guī)律，以主要工作崗位任務(wù)和工作流程為依據(jù)，同時根據(jù)跨文化交際過程規(guī)律以及高職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和特點來選擇和組織教學(xué)內(nèi)容。筆者建議，教學(xué)內(nèi)容可以分為知識、情感、能力三大板塊。
3.1知識教學(xué)內(nèi)容
學(xué)習(xí)跨文化交際的基本理論，培養(yǎng)跨文化交際意識，國際化視野。老師需要講解文化、交際和跨文化交際的基本概念，重點講解詞匯中的文化內(nèi)涵差異，，這樣學(xué)生在做文化產(chǎn)品對外宣傳營銷時，對于文化產(chǎn)品品牌翻譯，以及標(biāo)簽設(shè)計，使用說明翻譯等，可以在保留中國文化特色的同時，還可以讓目的語國家的受眾群體可以更好的理解和接納，避免由于文化內(nèi)涵差異和文化禁忌所帶來的宣傳營銷上的失敗。
3.2情感教學(xué)內(nèi)容
學(xué)習(xí)東西文化在世界觀、價值觀的差異，文化認同、文化多樣性等方面的理論常識，培養(yǎng)學(xué)生文化差異敏感性，文化相對意識，在承認文化多樣性的基礎(chǔ)上，建立對本國文化的認同，文化自信心的同時，克服民族中心主義，文化定勢與偏見。這樣學(xué)生在做文化對外傳播方面工作時候，尤其是在電影，電視劇等影視作品對外發(fā)行時，盡量避免由于東西方世界觀，價值觀的差異給作品在電影在跨國傳播的過程中會因進口市場的觀賞者難以認同影片中傳遞的異國文化內(nèi)容(如生活方式、價值觀、歷史、制度、神話、物理環(huán)境等)而造成影片價值的折損,即電影跨國貿(mào)易中普遍存在的文化折扣現(xiàn)象。
