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時(shí)間：2023-06-25 09:22:20
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一、戰(zhàn)略的體認(rèn)
1、戰(zhàn)略管理經(jīng)典作家關(guān)于“戰(zhàn)略”的定義
關(guān)于“戰(zhàn)略”，有多少戰(zhàn)略研究學(xué)者，就有多少“戰(zhàn)略”的定義。以下是四位戰(zhàn)略管理經(jīng)典作家關(guān)于“戰(zhàn)略”的定義。
安索夫（Ansoff）認(rèn)為，經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略是企業(yè)為適應(yīng)外部環(huán)境，對(duì)目前從事的和將來(lái)要從事的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所進(jìn)行的戰(zhàn)略決策。
安德魯斯（Andrews）認(rèn)為，戰(zhàn)略是目標(biāo)、意圖或目的以及達(dá)到這些目的而制定的主要方針和計(jì)劃的一種模式。這種模式界定著企業(yè)正在從事的，或者應(yīng)該從事的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)，以及界定企業(yè)所屬的或應(yīng)該屬于的經(jīng)營(yíng)模式。
波特（Porter）認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略就是創(chuàng)造差異性，即有目的地選擇一整套不同的運(yùn)營(yíng)活動(dòng)以創(chuàng)造一種獨(dú)特的價(jià)值組合。
明茨伯格（Mintzberg）提出了戰(zhàn)略的“5Ps”定義，他認(rèn)為：戰(zhàn)略是一種計(jì)劃（plan），是一種計(jì)策（ploy），是一種模式（pattern），是一種定位（position），是一種觀念（perspective）。
2、關(guān)于戰(zhàn)略本質(zhì)的思考
從以上可以看出，研究者的背景、目的、視角、方法的不同都將導(dǎo)致他們對(duì)“戰(zhàn)略”的定義不同。盡管“戰(zhàn)略”的定義很多，但所有的定義都以不同的方式反映了戰(zhàn)略的一個(gè)共同特征：戰(zhàn)略是人的主觀目的與客觀條件協(xié)調(diào)的過(guò)程和結(jié)果。這就也戰(zhàn)略的本質(zhì)特征。
對(duì)戰(zhàn)略本質(zhì)特征的理解可從三個(gè)方面進(jìn)行。首先，關(guān)于“人的主觀目的”。戰(zhàn)略是組織的戰(zhàn)略，因此，“人的主觀目的”中的“人”是指組織中的人，“主觀目的”不是個(gè)體目的的加總，而是組織中的人共同作用而形成的“集體意志”。其次，關(guān)于“客觀條件”。它既包括組織的外部環(huán)境（機(jī)會(huì)與威脅），也包括組織的內(nèi)部環(huán)境（優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)）。對(duì)“客觀條件”的辨識(shí)既包括對(duì)目前內(nèi)外部環(huán)境靜態(tài)的分析，也包括對(duì)環(huán)境變化的動(dòng)態(tài)分析。再次，關(guān)于“過(guò)程和結(jié)果”。從靜態(tài)看，戰(zhàn)略是在特定時(shí)間內(nèi)組織的主觀與客觀協(xié)調(diào)的結(jié)果；從動(dòng)態(tài)看，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，組織的內(nèi)外部環(huán)境都在不斷的變化，決策主體“人”也在不斷變化，主客觀的協(xié)調(diào)也隨之不斷變化。
抓住了“主客觀一致性”這一戰(zhàn)略的本質(zhì)特征，再以此分析眾多的戰(zhàn)略定義，就可以十分容易地把握住各個(gè)定義特有的視角和強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。
二、戰(zhàn)略管理的特性分析
基于以上對(duì)戰(zhàn)略本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，必須緊扣“主客觀一致性”這一本質(zhì)特征來(lái)深入分析戰(zhàn)略管理的特性。戰(zhàn)略管理的重要特性應(yīng)該有：主體性、情境性、動(dòng)態(tài)性、前瞻性、系統(tǒng)性和平衡性。
1、主體性
這有兩層含義，一是戰(zhàn)略制定必然有其主體，二是戰(zhàn)略包含著主體的目的性。首先，戰(zhàn)略制定必然有其主體。這個(gè)主體可以是組織的高層管理者（最高管理者個(gè)人或整個(gè)高管層），也可以是組織的中層甚至是低層人員（如明茨伯格的“草根模型”所描述的），還可以是各層次人員的結(jié)合（權(quán)力學(xué)派所描述的）。其次，戰(zhàn)略包含著主體的主觀目的性。戰(zhàn)略形成和實(shí)施是一個(gè)帶有主觀影響的、不完全理性的過(guò)程。主體的價(jià)值觀、愿景勢(shì)必投射到戰(zhàn)略形成的過(guò)程之中。主體顯性的和潛在的心理因素也會(huì)影響到戰(zhàn)略的形成和實(shí)施。
2、情境性
戰(zhàn)略活動(dòng)離不開(kāi)組織所處的特定的情境。這包括組織的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。戰(zhàn)略管理是組織通過(guò)學(xué)習(xí)不斷調(diào)適與其環(huán)境的關(guān)系的過(guò)程。從某種意義上說(shuō)，戰(zhàn)略管理過(guò)程就是組織不斷適應(yīng)環(huán)境，改造環(huán)境的過(guò)程。安德魯斯的SWOT模型和波特的“五力模型”都突出體現(xiàn)了戰(zhàn)略管理的情境性。
3、動(dòng)態(tài)性
首先，戰(zhàn)略管理是一個(gè)過(guò)程。無(wú)論遵循怎樣的戰(zhàn)略管理程序，戰(zhàn)略管理本身就構(gòu)成一個(gè)完整的過(guò)程。其次，組織戰(zhàn)略隨著情境的變化而變化。戰(zhàn)略的動(dòng)態(tài)性決定了組織學(xué)習(xí)的重要性。正是從這個(gè)意義上，有人認(rèn)為，戰(zhàn)略是組織學(xué)習(xí)的過(guò)程。
4、前瞻性
戰(zhàn)略管理是面向未來(lái)的，其根本目的在于通過(guò)管理組織活動(dòng)的不確定性來(lái)謀求組織的長(zhǎng)期存續(xù)與發(fā)展。組織既要對(duì)其所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行正確的辨識(shí)，還要對(duì)環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行有效的預(yù)測(cè)。不僅如此，組織還要通過(guò)認(rèn)真的策劃，調(diào)動(dòng)所能調(diào)動(dòng)的一切資源去影響和控制環(huán)境變化的方向和節(jié)奏。
5、系統(tǒng)性
首先，戰(zhàn)略是事關(guān)組織全局的決策活動(dòng)。它以整個(gè)組織的生存和發(fā)展為關(guān)注的重點(diǎn)。雖然在某些特定的時(shí)期，它可能關(guān)注某些對(duì)全局具有重大影響的局部問(wèn)題，但從根本上說(shuō)，它關(guān)注的是組織的整體運(yùn)行。其次，戰(zhàn)略管理的一個(gè)重要任務(wù)就是協(xié)調(diào)組織內(nèi)各子系統(tǒng)間的運(yùn)行以求系統(tǒng)功能的最優(yōu)。從安索夫系統(tǒng)地提出協(xié)同的思想開(kāi)始，系統(tǒng)協(xié)調(diào)就一直是戰(zhàn)略管理理論的一條主線。
6、平衡性
戰(zhàn)略管理在很大程度上是在相互矛盾或制約的兩個(gè)或多個(gè)因素中求取某種平衡。如：理想與現(xiàn)實(shí)（想干的與可干、能干的）、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體、形與勢(shì)（現(xiàn)實(shí)的收益與潛在的趨勢(shì)）等等。
三、戰(zhàn)略管理的要求
戰(zhàn)略管理的特性決定了戰(zhàn)略管理必須遵循以下幾方面的基本要求。
1、必須高度關(guān)注組織中人的因素
首先要重視戰(zhàn)略形成過(guò)程中人的作用。戰(zhàn)略形成的方式中的關(guān)鍵在于戰(zhàn)略是否能為組織中大多數(shù)的成員理解和認(rèn)同，必須在戰(zhàn)略形成過(guò)程中充分考慮人的因素。這包括人的思想觀念、認(rèn)識(shí)水平、相互關(guān)系、利益訴求等因素。其次要重視戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中人的作用。一是要調(diào)動(dòng)最大多數(shù)人的積極性，二是要有效控制組織內(nèi)部政治對(duì)戰(zhàn)略實(shí)施的影響，三是要把握好關(guān)鍵點(diǎn)，控制好關(guān)鍵人。
2、必須努力提高組織的學(xué)習(xí)能力
戰(zhàn)略是人的主觀目的與客觀條件協(xié)調(diào)的過(guò)程和結(jié)果。組織一方面要敏感認(rèn)識(shí)內(nèi)外部環(huán)境的變化，另一方面要能及時(shí)對(duì)這些變化做出響應(yīng)。提高組織學(xué)習(xí)能力不僅要求組織成員不斷提高學(xué)習(xí)能力，還要能將隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，將組織內(nèi)個(gè)體成員的知識(shí)轉(zhuǎn)化成組織的知識(shí)，要著力營(yíng)造好的組織文化。
3、必須胸懷全局
戰(zhàn)略管理必須保證能夠?qū)崿F(xiàn)組織系統(tǒng)的最優(yōu)。為了戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，組織必須從組織結(jié)構(gòu)、制度建設(shè)、組織文化等各方面保證組織內(nèi)部能夠圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行有效和高效的協(xié)調(diào)。組織內(nèi)的每一個(gè)部門(mén)、每一個(gè)人都必須有強(qiáng)烈的整體意識(shí)，必要時(shí)愿意為整體利益放棄局部或個(gè)人利益。
4、必須面向未來(lái)
戰(zhàn)略管理不僅要把握好現(xiàn)在，更要把握好未來(lái)。必須將現(xiàn)在與未來(lái)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。對(duì)于未來(lái)，不僅要能預(yù)見(jiàn)，還要在預(yù)見(jiàn)未來(lái)的基礎(chǔ)上現(xiàn)在就采取行動(dòng)以影響未來(lái)，使內(nèi)外部環(huán)境朝著有利于組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展。
5、必須注意平衡
戰(zhàn)略管理是一個(gè)由決策組成的系統(tǒng)和過(guò)程。戰(zhàn)略管理中的決策往往不是簡(jiǎn)單的取舍而是一種平衡。戰(zhàn)略管理者必須根據(jù)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)的管理情境，正確地處理好短期與長(zhǎng)期、局部與整體、內(nèi)部與外部、主要與次要、進(jìn)取與舍棄等一系列影響組織戰(zhàn)略的矛盾關(guān)系。
【參考文獻(xiàn)】
[1] Andrews：The Concept of Corporate Strategy.Homewood，IL：Dow Jones-Irwin，1971.
[2] Ansoff：Corporate Strategy.New York：McGraw-Hill，1988.
[3] Porter：Competitive Strategy.New York：The Free Press，1980.
一、高等職業(yè)教育的本質(zhì)特征
1.高等職業(yè)教育的概念。對(duì)于人的教育過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，社會(huì)化的核心內(nèi)容就是職業(yè)化，即個(gè)體在社會(huì)中的角色、位置及其占有的資源往往通過(guò)其職業(yè)進(jìn)行分配和固定。職業(yè)教育概念的核心要素包括“職業(yè)”、“技術(shù)”和“教育”。職業(yè)是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中所從事的并以其為主要生活來(lái)源的工作。職業(yè)是職業(yè)教育產(chǎn)生與發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，職業(yè)的發(fā)展變化決定了職業(yè)教育結(jié)構(gòu)的變化以及職業(yè)教育內(nèi)容、課程體系的調(diào)整和教育質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化。技術(shù)是指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能，包括經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和理論技術(shù)。技術(shù)是職業(yè)教育發(fā)展的原動(dòng)力，職業(yè)教育隨著技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展。教育是啟發(fā)智慧、教化國(guó)民、傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。職業(yè)教育是整個(gè)教育體系的一部分，是教育的一個(gè)類型，具有教育的一切屬性。高等職業(yè)教育是職業(yè)教育類型中的高級(jí)教育層次，是高等教育層次中的職業(yè)教育類型。
一種說(shuō)法：高等職業(yè)教育是高中后階段的職業(yè)教育，既有普通教育的屬性，又有職業(yè)教育的屬性。它首先確認(rèn)高等職業(yè)教育姓職，強(qiáng)調(diào)其職業(yè)性。另一種說(shuō)法：高等職業(yè)教育歸屬于高等教育。高等教育具有社會(huì)公益性和個(gè)人權(quán)益性的雙重屬性，高等教育既是公民提高個(gè)人知識(shí)與能力，促進(jìn)自我發(fā)展的途徑，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的前提。它首先確認(rèn)高等職業(yè)教育姓高，強(qiáng)調(diào)其層次性。這兩種說(shuō)法都具有片面性，強(qiáng)調(diào)職業(yè)性是側(cè)重于類型，強(qiáng)調(diào)高等性是側(cè)重于層次。
2.高等職業(yè)教育的本質(zhì)特征。華中科技大學(xué)教科院陳亞玲提出高等職業(yè)教育發(fā)展經(jīng)歷了提出和鼓勵(lì)、調(diào)整改革、加快發(fā)展與制度建設(shè)和特色化創(chuàng)建與持續(xù)發(fā)展四個(gè)時(shí)期?！鞍l(fā)展”一直是我國(guó)高職教育政策的主題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變與社會(huì)轉(zhuǎn)型，高等職業(yè)教育要實(shí)現(xiàn)其服務(wù)功能也面臨著重大轉(zhuǎn)變。國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定中明確指出：落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把發(fā)展職業(yè)教育作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。大力發(fā)展有中國(guó)特色的職業(yè)教育,推進(jìn)職業(yè)教育辦學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”，大力推行工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式。與企業(yè)緊密聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)生的生產(chǎn)實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，改革以學(xué)校和課堂為中心的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式。對(duì)于高等職業(yè)教育這種目標(biāo)、內(nèi)涵、模式的轉(zhuǎn)變，其教育成本、成本分擔(dān)機(jī)制、生均經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等必然要求轉(zhuǎn)變。
目前，比較普遍認(rèn)同高等職業(yè)教育的本質(zhì)特征是由其培養(yǎng)人才的性質(zhì)決定的，即培養(yǎng)目標(biāo)反映高等職業(yè)教育的本質(zhì)特征。如果再深入研究反映培養(yǎng)目標(biāo)的本質(zhì)特征是什么，培養(yǎng)人才所需的知識(shí)結(jié)構(gòu)是區(qū)別高等職業(yè)教育與其他教育的本質(zhì)特征。相對(duì)學(xué)科體系，以職業(yè)崗位為對(duì)象的行為體系知識(shí)結(jié)構(gòu)是高等職業(yè)教育的本質(zhì)特征。
二、高等職業(yè)教育成本的特征
1.教育成本的概念。教育成本概念的產(chǎn)生，是西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)者將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本概念應(yīng)用到教育方面的結(jié)果。英國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家希恩認(rèn)為:“教育部門(mén)，同其他經(jīng)濟(jì)部門(mén)一樣，要使用一部分寶貴資源，這些資源，如不用于教育部門(mén)，就可以用于別的部門(mén)”。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨指出:“把學(xué)校視為一種投資進(jìn)行研究，這便為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新知識(shí)的來(lái)源?！彼岢隽恕敖逃恳爻杀尽钡母拍睿J(rèn)為教育的全部要素成本分為兩部分:即：提供教育服務(wù)的成本和學(xué)生上學(xué)時(shí)間的機(jī)會(huì)成本。教育成本是指提供教育服務(wù)與消費(fèi)教育服務(wù)活動(dòng)中消耗的資源的價(jià)值，是與人才培養(yǎng)相關(guān)的業(yè)務(wù)活動(dòng)及其輔助活動(dòng)的一切支出，以及因資源用于教育活動(dòng)而沒(méi)能用于其他方面所帶來(lái)的損失，即：教育服務(wù)提供者和教育服務(wù)消費(fèi)者的機(jī)會(huì)成本。教育服務(wù)的提供者只能是各類教育機(jī)構(gòu)，其中主要是各級(jí)各類學(xué)校。盡管?chē)?guó)家或各級(jí)政府對(duì)各級(jí)各類學(xué)校進(jìn)行了投入，但這實(shí)質(zhì)上是各級(jí)各類學(xué)校辦學(xué)成本的一個(gè)補(bǔ)償渠道，因?yàn)楦骷?jí)各類學(xué)校是各類教育資源的直接消耗者。
2.高等職業(yè)教育成本分類。對(duì)任何事物進(jìn)行分類，首先都要找到分類的依據(jù)或標(biāo)志，高等職業(yè)院校教育成本的分類也如此。由于不同的高等職業(yè)院校教育成本概念反映了不同的特定對(duì)象，所以，為滿足管理上的不同需要，高等職業(yè)院校教育成本可以按照多種不同的標(biāo)志進(jìn)行分類。物質(zhì)成本和人員成本是按資金消耗的對(duì)象分；計(jì)劃成本和實(shí)際成本是按高等職業(yè)院校教育成本發(fā)生的時(shí)間分；高等職業(yè)院?？偝杀?、生均成本是按教育成本的核算對(duì)象分；差額成本、相關(guān)成本、邊際成本和機(jī)會(huì)成本是按滿足高等職業(yè)院校內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理的需要來(lái)分；直接成本和間接成本是按費(fèi)用能否直接歸集到產(chǎn)品上分；可控成本與不可控成本是成本按其可控性進(jìn)行分；固定成本、變動(dòng)成本和半變動(dòng)成本是成本按其性態(tài)的分類。
3.高等職業(yè)教育成本特征。第一，教育總成本不斷遞增。美國(guó)著名教育家?guī)炷匪乖趯?duì)美國(guó)、加拿大和瑞典以及歐洲19個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家考察后發(fā)現(xiàn)，“即使教育質(zhì)量停滯不前或是下降，每個(gè)學(xué)校的實(shí)際費(fèi)用也是保持著逐年上升這一反常趨勢(shì)。第二，人員成本是高等職業(yè)院校教育成本的主要部分。教職工工資、福利支出是高等職業(yè)院校教育成本主要成分，這反映了教育行業(yè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行業(yè)不同的勞動(dòng)密集特點(diǎn)。人員成本上升帶動(dòng)了教育總成本和單位成本的上升。第三，教育單位成本必然上升。同等層次教育的單位成本的持續(xù)上升趨勢(shì)，已被世界各國(guó)教育發(fā)展實(shí)踐所驗(yàn)證。第四，高職教育在未達(dá)到經(jīng)濟(jì)規(guī)模前，單位成本隨著規(guī)模的擴(kuò)大而降低。要確定高等職業(yè)院校最佳經(jīng)濟(jì)規(guī)模，不能脫離實(shí)際盲目求大。
三、高等職業(yè)教育成本管理模式的構(gòu)建
高等職業(yè)院校作為一種知識(shí)產(chǎn)業(yè)，其運(yùn)行必然要使用多種教育資源，這些資源各具特色，況且這些資源又具有整體性和不可分割性的特點(diǎn)，所以，為實(shí)現(xiàn)某一培養(yǎng)目標(biāo)，必須綜合投入各種教育資源。只有投入的各種教育資源的比例協(xié)調(diào)、適度時(shí)，各種教育資源的使用效益才會(huì)提高，所以說(shuō)，只有適度的規(guī)模才能發(fā)揮資源的最大效用。研究表明，高等職業(yè)院校的規(guī)模與成本之間存在明顯的相關(guān)性。
高等職業(yè)教育院校成本管理模式就是指有關(guān)高職的教育成本管理體制的基本規(guī)定性的概括、基本框架及主要運(yùn)行原則的總和。隨著管理理論的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外企業(yè)已形成了各具特色的成本管理模式。標(biāo)準(zhǔn)成本制、目標(biāo)成本制和責(zé)任成本制在我國(guó)企業(yè)應(yīng)用較多。成本管理模式在企業(yè)界都得以普遍應(yīng)用，那么，高等職業(yè)院?？煞窠梃b這些在企業(yè)界已得以應(yīng)用的成本管理模式嗎?這主要取決于高等職業(yè)院校與企業(yè)這兩類組織之間及其運(yùn)營(yíng)管理活動(dòng)是否存在著相似性。美國(guó)約翰?雷、沃爾特?哈克和卡爾?坎道里提出:“就組織和運(yùn)作來(lái)說(shuō)，教育組織和其他組織之間共性大于差異。教育組織和很多企業(yè)組織和商業(yè)組織一樣都是勞動(dòng)密集型組織；和很多組織一樣是一個(gè)服務(wù)的提供者；和很多其他組織一樣，也是一個(gè)多部門(mén)、多單元的組織，像其他組織一樣也是為各種類型的顧客提供服務(wù)的。雖然不能像其他組織一樣通過(guò)測(cè)量生產(chǎn)出來(lái)的‘產(chǎn)品’的數(shù)量來(lái)評(píng)定組織，但是，個(gè)體和團(tuán)體的學(xué)業(yè)進(jìn)步是能夠并且值得測(cè)量的。將管理理論應(yīng)用到教育機(jī)構(gòu)是合適的，也是非常必要的。雖然對(duì)教育事業(yè)的盈利和虧損問(wèn)題做出評(píng)估顯得十分地困難，但是，使它朝著學(xué)業(yè)目標(biāo)前進(jìn)以及說(shuō)明在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中的成本效力還是可能的?！眴螐某杀竟芾斫嵌葋?lái)看，可以說(shuō)企業(yè)成本管理與高等職業(yè)院校成本管理具有同質(zhì)性。所以，高等職業(yè)院?？梢越梃b那些在企業(yè)已得以應(yīng)用的成本管理模式，可以學(xué)習(xí)這些管理模式在企業(yè)應(yīng)用的成功經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)這些管理模式進(jìn)行分析比較，采集眾模式之長(zhǎng)處，優(yōu)化出高效率的、規(guī)范化的、適應(yīng)高等職業(yè)院?？陀^實(shí)際的教育成本管理模式。
高等職業(yè)院校教育成本管理的核心內(nèi)容教育成本計(jì)量問(wèn)題,由于對(duì)高等職業(yè)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)不同，在理論界還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)；在實(shí)踐方面，高等職業(yè)院校還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成符合其管理科學(xué)規(guī)律的成本計(jì)量和成本控制等方法，高等職業(yè)院校教育成本管理模式的研究還處在開(kāi)始探索階段。因此，明確高職教育本質(zhì)特征和其成本特征，對(duì)研究高職教育成本計(jì)量問(wèn)題十分重要。
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自上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代民主化進(jìn)程的加快，各種社會(huì)問(wèn)題日益凸顯。要求公共管理的管理效率和效能必須革故鼎新，管理理念、管理方式必須與時(shí)俱進(jìn)。公共管理新概念，既提升了公共管理公共性是思想內(nèi)涵，又拓展了公共管理服務(wù)性的應(yīng)用范圍。在社會(huì)民主化發(fā)展的影響下，公共管理問(wèn)題越來(lái)越受到社會(huì)各界的關(guān)注。本文簡(jiǎn)要分析了現(xiàn)代公共管理的本質(zhì)特征，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于公共管理的時(shí)代性進(jìn)行了深入探討。
一、公共管理的本質(zhì)特征
1.公共管理的合作性
公共管理，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是如何設(shè)計(jì)、管理政府行政部門(mén)的細(xì)微工作以及公共服務(wù)問(wèn)題。公共管理不僅是政府所要關(guān)心的問(wèn)題，公共組織以及社會(huì)公眾等對(duì)于公共管理問(wèn)題都要給予高度的重視。自有人類社會(huì)以來(lái)，就離不開(kāi)公共管理問(wèn)題。然而，自上個(gè)世紀(jì)七八十年代開(kāi)始，世界各國(guó)對(duì)于公共管理問(wèn)題才給予了高度重視。開(kāi)始建構(gòu)新時(shí)期的公共管理理論與模式，使人們對(duì)于公共管理有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代政治理念昭示，公共管理具有合作共治性，公共管理的管理本質(zhì)是公共性、服務(wù)性。合法政府依據(jù)憲法行使公共權(quán)力，為全社會(huì)提供公共服務(wù)，現(xiàn)代政府必須秉持和堅(jiān)守公共精神，以公共精神為指導(dǎo)，實(shí)施公共管理。公共管理的管理主體以政府為核心，它們的行為代表公共利益，公共管理的客體是確定范圍內(nèi)全體公民。公共管理的職能，是為了公正分配社會(huì)利益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。公共管理者的價(jià)值追求應(yīng)代表公平、正義和自由，體現(xiàn)“公益人”的角色。從活動(dòng)范圍看，公共管理主要涉及公共事務(wù)領(lǐng)域，是為了促進(jìn)公共利益的最大化。公共管理權(quán)力運(yùn)行具有多向度特征。不僅政府有組織行使公共管理的權(quán)責(zé)，其它社會(huì)組織與公眾也具有參與公共管理的權(quán)利和義務(wù)。公共管理需要構(gòu)建多元化管理格局，主體之間要經(jīng)常進(jìn)行溝通、互動(dòng)和合作。在新的時(shí)期里，不僅社會(huì)組織和公眾具有參與公共管理的必要性，而且參與公共管理，還是公民的所具有的權(quán)利和義務(wù)。因此，社會(huì)組織和公眾要積極參與公共管理，配合政府管理部門(mén)做好各項(xiàng)管理工作。
2.公共管理的公共性和服務(wù)性
公共管理的公共性，具有兩方面含義，一是利益取向的公共性。二是其公共參與性。公共管理不是某一個(gè)特定階層或群體的一種政治控制的方式，公共管理是為了推進(jìn)、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)整體的公共利益。因此，公共管理具有利益取向的公共性。公共管理的公共參與性，主要指實(shí)施主體既包含以政府為代表的官方，還包括政府之外社會(huì)組織和公眾。公共管理所有活動(dòng)價(jià)值取向都應(yīng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益的最大化為目標(biāo)，整合和優(yōu)化社會(huì)資源配置，為公眾提供一個(gè)穩(wěn)定有序、和諧共處、能實(shí)現(xiàn)良性競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，以政府為核心的主體無(wú)論采取何種方式，都是為了實(shí)現(xiàn)公共利益，公共管理的服務(wù)性非常關(guān)鍵。從根本上說(shuō)，以政府為核心的公共部門(mén)所行使的國(guó)家權(quán)力產(chǎn)生于公眾直接或間接的授權(quán)，以政府為核心的公共組織，就是服務(wù)于社會(huì)共同利益的一個(gè)組織。公權(quán)力本質(zhì)上是公眾意愿的實(shí)現(xiàn)手段，如果公眾的意志和意愿一直得不到滿足，公共管理行為的合法性就會(huì)遭到質(zhì)疑，產(chǎn)生合法性危機(jī)，就可能喪失公共管理合法性基礎(chǔ)。所以，政府管理的首重職能就是服務(wù)，在公共事務(wù)管理中，服務(wù)是公共管理運(yùn)行的中心。
二、公共管理之時(shí)代性
公共管理之所以受到各國(guó)的廣泛關(guān)注，是時(shí)展大趨勢(shì)使然。自上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代民主化進(jìn)程的加快，各種社會(huì)問(wèn)題日益凸顯。要求公共管理的管理效率和效能必須革故鼎新，管理理念、管理方式必須與時(shí)俱進(jìn)。地球村的概念日益清晰，世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的交流與合作日益頻繁，經(jīng)濟(jì)全球化不可避免地影響各國(guó)公共管理，對(duì)各國(guó)公共管理效率也提出了新的要求。民主化進(jìn)程的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)公共行政造成猛烈沖擊，必然推動(dòng)政府向民主和法治的方向進(jìn)行管理改革，公共管理必須對(duì)此做出回應(yīng)。為回應(yīng)全球化時(shí)代的要求，公共管理必須建構(gòu)基于公眾認(rèn)可的優(yōu)質(zhì)治理模式，一個(gè)快速變化的時(shí)代，我們不僅要積極推進(jìn)知識(shí)密集型治理，還要積極推進(jìn)學(xué)習(xí)型治理模式。要高度重視關(guān)注學(xué)習(xí)型治理的重要性，公共管理創(chuàng)新和改革，學(xué)習(xí)型治理是主要通道。作為公共管理的核心主體，政府一方面需要不斷學(xué)習(xí)，整合組織的內(nèi)外資源，與時(shí)俱進(jìn)，改善和提升其執(zhí)政能力，另一方面，還要以主動(dòng)、坦誠(chéng)的姿態(tài)，吸收社會(huì)的知識(shí)和智力，摒棄偏狹之見(jiàn)，通過(guò)與社會(huì)廣泛地協(xié)調(diào)合作，不斷推進(jìn)和優(yōu)化治理。實(shí)施更具民主的管理模式。構(gòu)建多元化的管理系統(tǒng)，通過(guò)信息化、扁平化、網(wǎng)絡(luò)化，推進(jìn)公共管理利益的最大化。
由于各種社會(huì)矛盾日趨尖銳復(fù)雜，利益和信念的過(guò)度分散，不可治理性現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題日益凸現(xiàn)，這也要求公共管理適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)問(wèn)題愈是復(fù)雜多變，政府越要積極主動(dòng)的走出社會(huì)管理單邊運(yùn)行的誤區(qū)，要采取有效措施，建構(gòu)有利于公眾參與的新理念、新思維，激發(fā)和增強(qiáng)公眾參與意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同治理，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，先進(jìn)的信息傳播手段，為公民直接參與公共事務(wù)管理提供了條件。培養(yǎng)人們對(duì)公共問(wèn)題的關(guān)注，有助于強(qiáng)化公民監(jiān)督意識(shí)，監(jiān)督和推動(dòng)政府工作，這對(duì)于改善政府形象，增強(qiáng)政府的合法性基礎(chǔ)，促進(jìn)政府提升工作效率和效能都有極大的幫助。隨著信息化技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對(duì)公共管理的關(guān)注越來(lái)越便捷，公民對(duì)公共管理的該關(guān)注度越來(lái)越高。新公共管理影響了所有的國(guó)家，全球化、民主化的社會(huì)發(fā)展，改變了公共管理生態(tài)環(huán)境，政府一家獨(dú)大，僅憑自身的權(quán)威，可以統(tǒng)攬社會(huì)公共事務(wù)格局已成昨日黃花。合作共治的治理理念開(kāi)始深入人心。全球擴(kuò)展的行政改革浪潮，構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)公共行政的極大沖擊，雖然各國(guó)新公共管理運(yùn)動(dòng)改革和政策選擇有所不同，進(jìn)程不一，但是，側(cè)重點(diǎn)是一致的。實(shí)現(xiàn)合作共治，政府與社會(huì)組織、民眾共同承擔(dān)公共管理的責(zé)任，建立一個(gè)高度民主，高效透明的管理體系，以人為本，以服務(wù)為本，建設(shè)公共服務(wù)型政府，民主型政府，強(qiáng)化國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
結(jié)語(yǔ)
從傳統(tǒng)公共行政管理，到日益民主化、法制化、規(guī)范化的公共管理，是一次深刻變化的管理革命，從單一管理主體運(yùn)行到合作共治，是以政治、經(jīng)濟(jì)為本的公共事務(wù)管理模式，轉(zhuǎn)向以人為本管理模式的一次飛躍?，F(xiàn)代公共管理本質(zhì)特征具有合作性、公共性、服務(wù)性特征，在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，我們要不斷加深公共管理的深度，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展特征，擴(kuò)大公共管理的范圍，不斷創(chuàng)新公共管理模式，以人為本，以服務(wù)為本，改善和優(yōu)化公共管理，促進(jìn)公共利益的最大化。（作者單位：華僑大學(xué)）
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第二，隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們的管理對(duì)象發(fā)生了很大變化。一是現(xiàn)代人的生活水平有了明顯的提高?；拘】档膶?shí)現(xiàn)，其追求必然向多層次方向發(fā)展。如何將現(xiàn)代人的追求引導(dǎo)到促進(jìn)社會(huì)和組織健康發(fā)展的高尚境界，這是現(xiàn)代人力資源管理者必須進(jìn)行的戰(zhàn)略思考。二是人的素質(zhì)的提高，能力的增強(qiáng)。古典管理理論階段單純的將人作為機(jī)器的一部分，只注重效力提高，強(qiáng)調(diào)過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，制約了勞動(dòng)效力的進(jìn)一步提高。這必然要求人力資源管理理念、方法和手段的創(chuàng)新。三是社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代人公平、公開(kāi)、公正的民主意識(shí)的增強(qiáng)。人力資源管理者如何以民主作風(fēng)適應(yīng)民主意識(shí)，已成當(dāng)務(wù)之急。四是優(yōu)勝劣汰的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)氛圍的形成。管理者應(yīng)積極鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)營(yíng)造和諧的組織內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)氛圍，為員工提供公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。五是公平問(wèn)題的日益凸現(xiàn)。公平原則在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為機(jī)會(huì)均等，在生產(chǎn)領(lǐng)域表現(xiàn)為公平競(jìng)爭(zhēng)，在流通領(lǐng)域表現(xiàn)為等價(jià)交換，在分配領(lǐng)域表現(xiàn)為按貢獻(xiàn)取酬，這就要求管理者在管理過(guò)程中很好地把滿足現(xiàn)代人渴求公平的心理。六是完美追求的日趨強(qiáng)烈。追求完美是人的天性和本能，在生活水平大大改善的今天，這種天性又進(jìn)一步得到強(qiáng)化，以至于到了一相情愿的虔誠(chéng)地步，但現(xiàn)實(shí)又并非如此。人力資源管理者如何使現(xiàn)代人的這種執(zhí)著追求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持一定的平衡，這已成為現(xiàn)代人力資源管理的一個(gè)重要課題。
第三，現(xiàn)代管理在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的偏重理性定量化分析、唯求最佳的痼疾。在人力資源管理方法和手段上，單純地將人界定為剛性私利的人，這導(dǎo)致人力資源管理方法和手段只注重物質(zhì)刺激，不注重精神激勵(lì)和文化凝聚，管理方法和手段單一。在人力資源管理決策過(guò)程中，唯求最好的心理，唯重理性分析的傾向，或?qū)е聸Q策過(guò)程漫長(zhǎng)，決策的時(shí)效性差；或?qū)е氯肆Y源管理機(jī)構(gòu)重疊、部門(mén)增加，人浮于事。可以說(shuō)在人力資源管理上離開(kāi)了適度，走向極端，這必然使管理倒退。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代人力資源管理要進(jìn)行創(chuàng)新，必然要求我們把握潛移默化影響現(xiàn)代人、現(xiàn)代管理的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代人力資源管理的創(chuàng)新的營(yíng)養(yǎng)。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，老子思想以其博大精深的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)文化影響至深?！兜赖陆?jīng)》是其思想精髓所在，短短五千言涵蓋了諸多領(lǐng)域，其中蘊(yùn)涵了許多管理思想。老子言“執(zhí)古之道，以御今之有”，意思是說(shuō)鑒古知今。對(duì)于現(xiàn)代人力資源管理者而言，通過(guò)參透老子學(xué)說(shuō)，可以了解其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人心靈深處許多固有觀念的潛移默化的影響和形成過(guò)程，掌握管理對(duì)象的本質(zhì)特征，明了現(xiàn)代人力資源管理思想的演變軌跡，悟出許多現(xiàn)代人力資源管理的技巧：
第一，關(guān)于人的主體地位的思想。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献訉⑷撕偷?、天、地作為共同的宇宙中的四大，闡明人的地位，強(qiáng)調(diào)治國(guó)、治人的對(duì)人的尊重的基本原則。
第二，關(guān)于人的本性的思想。老子認(rèn)為人性有善惡之分，“唯之與阿，相去幾何？美（亦作善）之于惡，相去若何？”人性之善主要表現(xiàn)在無(wú)私、無(wú)欲和純樸?！敖^圣棄智，民利自信；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬；見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！薄耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲”就是說(shuō)保持純樸的本性，減少心中的雜念?！兜赖陆?jīng)》第五十二章說(shuō)“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)”，就是說(shuō)人要保持柔性。這就是老子對(duì)人性問(wèn)題作出的基本回答，是現(xiàn)代人力資源管理的一個(gè)重要的原則。
第三，關(guān)于人的激勵(lì)思想。《道德經(jīng)》第三章：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！闭f(shuō)明了不應(yīng)該只注重職權(quán)和物質(zhì)激勵(lì)的方式激勵(lì)人?！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行之言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗據(jù)。夫唯弗據(jù)，是以不去。”其意為管理者在管理過(guò)程中應(yīng)率先垂范，謙讓、寬厚地對(duì)待下屬。這也是現(xiàn)代激勵(lì)的一種藝術(shù)。
論文摘要：現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征需根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征來(lái)確定。而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)特征的研究應(yīng)符合教育問(wèn)題研究的范式。個(gè)體形式和非個(gè)體形式的劃分可以全面考察個(gè)人的存在形式，可以兼顧個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，可以突出教育活動(dòng)的特殊性，可以明確教育構(gòu)成要素在現(xiàn)代社會(huì)的基本的相互作用的情況及與外界的關(guān)系狀態(tài)，進(jìn)而明確現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征。
教育系統(tǒng)作為社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，教育影響社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展。同時(shí)教育又被社會(huì)系統(tǒng)的本質(zhì)特征所決定。當(dāng)一種教育的主要方面和主要特征來(lái)源并適用傳統(tǒng)社會(huì)，可稱之為傳統(tǒng)教育；而當(dāng)一種教育的主要方面和主要特征適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。并表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)社會(huì)的較大適應(yīng)性，則稱之為現(xiàn)代教育。對(duì)現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的劃分是根源于社會(huì)特征本身的，研討現(xiàn)代教育離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析，對(duì)現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征的建構(gòu)必須建立在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)特征研究基礎(chǔ)上。
歸納各階段的社會(huì)本質(zhì)特征，而要以一種符合教育問(wèn)題研究邏輯的方法分析社會(huì)各階段本質(zhì)。因此，有必要從新的角度研究構(gòu)建社會(huì)的構(gòu)成要素，進(jìn)而歸納總結(jié)社會(huì)本質(zhì)。關(guān)于社會(huì)構(gòu)成要素有很多研究。實(shí)際上多種劃分方式的共存是必然的，根據(jù)不同學(xué)科的研究要求，應(yīng)該對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素做不同維度的劃分。本文借鑒查爾斯-霍頓-庫(kù)利在《社會(huì)過(guò)程》一書(shū)中對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的劃分方法。將社會(huì)構(gòu)成要素分為個(gè)體形式和非個(gè)體形式兩部分。這種個(gè)體形式和非個(gè)體形式的劃分可以全面考察個(gè)人的存在形式及與外界的關(guān)系狀態(tài)，可以兼顧個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，也因此可以明確教育、人、現(xiàn)代社會(huì)三者相互作用的情況。
庫(kù)利認(rèn)為，個(gè)人是一種個(gè)體的生活形式；制度或群體是非個(gè)體的生活形式。由于許多生活形式不以個(gè)人為特點(diǎn)，它們根本無(wú)法被那些只對(duì)個(gè)人感興趣的人理解和發(fā)現(xiàn)，因此對(duì)個(gè)體形式和非個(gè)體形式的區(qū)分具有實(shí)際的意義。個(gè)體形式和非個(gè)體形式的關(guān)系體現(xiàn)為：非個(gè)體形式是由個(gè)體形式構(gòu)成的，但非個(gè)體的形式的歷史不能等同于特定個(gè)人的生活歷史；無(wú)論何時(shí)只要兩個(gè)個(gè)體形式聯(lián)合起米，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的非個(gè)體形式，但新的非個(gè)體形式不能等同于原有兩個(gè)個(gè)體形式的簡(jiǎn)單相加；個(gè)體形式的發(fā)展往往是很難被自我覺(jué)察的，并且這種發(fā)展無(wú)時(shí)無(wú)刻的受到非個(gè)體形式的影響和改變：人類的生活形式，包括個(gè)體或非個(gè)體的形式都在探索著另外的生活形式提供的各種有利條件和促進(jìn)因素，并做出最適宜的反應(yīng)：個(gè)體或非個(gè)體的形式的發(fā)展既依賴于人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也離不開(kāi)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的偶然性因素。
當(dāng)然，個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間存在交叉重疊之處，因?yàn)槎叨及餐纳?。由于它們的組成要素是一樣的，如果你從中抽走所有的個(gè)人，二者都將一無(wú)所剩，其他系統(tǒng)也會(huì)消失殆盡。
1、現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征
社會(huì)特定的生活形式主要有——個(gè)人、政黨、國(guó)家、教義、改革方案、神話、語(yǔ)言等。其中個(gè)體形式主要是個(gè)人，非個(gè)體形式主要包括政黨、國(guó)家、教義、體制、改革方案、神話、語(yǔ)言等等。不同的社會(huì)都存在著個(gè)體形式和非個(gè)體的形式，不論是農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，都存在這兩種形式及兩種形式的關(guān)系。但是在不同社會(huì)，它們的內(nèi)容不同，本質(zhì)內(nèi)涵也不一致。以此來(lái)判斷現(xiàn)代社會(huì)的特征，就可以在不同社會(huì)的共性基礎(chǔ)上尋找到現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)性特征，也可以預(yù)測(cè)出將來(lái)社會(huì)的基本走向。
農(nóng)業(yè)社會(huì)是以土地及勞動(dòng)力資源的增加作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Φ?。而工業(yè)社會(huì)則是以自然資源和資產(chǎn)的不斷投入作為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)代社會(huì)則是以知識(shí)和信息的增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展不竭的動(dòng)力源泉?，F(xiàn)代社會(huì)的起始時(shí)期基本可以判斷為二十世紀(jì)六十年代。即從全世界的整體趨勢(shì)來(lái)看，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力基本來(lái)源于知識(shí)的增長(zhǎng)。
在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，個(gè)體形式和個(gè)體形式之間，往往體現(xiàn)出被動(dòng)的合作和潛在的利益沖突。被動(dòng)的合作是由于社會(huì)生產(chǎn)的要求，要求個(gè)體之間的共同勞作，互為協(xié)助，來(lái)完成生產(chǎn)的需要，個(gè)體的力量往往難以滿足生產(chǎn)的需要，而生產(chǎn)的成果與個(gè)人利益的直接關(guān)系很少：潛在的利益沖突則是由于社會(huì)生產(chǎn)需要的資源是具有排它性的、消耗性和稀缺性，因此也在生產(chǎn)的成果的占有上往往體現(xiàn)為潛在的沖突。
在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體形式和個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)出主動(dòng)的合作和潛在的利益共享。主動(dòng)的合作主要是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)的產(chǎn)品往往以知識(shí)的形態(tài)存在。共同合作能夠創(chuàng)造出對(duì)個(gè)體有利的產(chǎn)品，知識(shí)也與有形物質(zhì)資源不同，具有共享性，不具有排他性。
在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，個(gè)體形式與非個(gè)體形式之間，往往體現(xiàn)為個(gè)體形式受制于非個(gè)體形式，個(gè)體形式的力量被彰顯的程度很小，非個(gè)體形式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)往往是與人性的需要背道而馳的。
在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)出個(gè)體形式被最大程度的張揚(yáng)，其作用和力量受到非個(gè)體形式的認(rèn)同和肯定，而非個(gè)體形式也因個(gè)體形式的發(fā)展而有更良性的發(fā)展。
現(xiàn)代社會(huì)的這些特征具體體現(xiàn)為：
個(gè)體與制度的關(guān)系。關(guān)系體現(xiàn)為民主與專制的不斷制衡。而主體是強(qiáng)調(diào)民主。個(gè)體形式的發(fā)展要求必然強(qiáng)調(diào)民主平等的制度，以保證個(gè)體形式的最大程度的發(fā)展空間。
個(gè)體與生產(chǎn)力的關(guān)系。生產(chǎn)力得到快速的發(fā)展，更加依從于個(gè)體的智慧力量，而非個(gè)體的數(shù)量。
個(gè)體與文化的關(guān)系。個(gè)體充分占有文化資源，創(chuàng)建符合自己需要的世俗文化，也促進(jìn)文化資源的最大程度的靈活、生動(dòng)的發(fā)展。
因此，現(xiàn)代社會(huì)的特征可以被概括為：社會(huì)的個(gè)體形式和個(gè)體形式之間的關(guān)系是主動(dòng)的尋求合作和潛在的利益共享；個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)為個(gè)體形式的作用被最大程度的突顯。
2、現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征
現(xiàn)代社會(huì)的特征對(duì)教育提出了一系列的要求，要求教育做出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的變革。在教育目的上，要求教育活動(dòng)的目標(biāo)是將受教育者培養(yǎng)成既具有群性的適應(yīng)性，同時(shí)又具有強(qiáng)烈個(gè)性的人：并且需要培養(yǎng)個(gè)體之間的交流合作和共同生存的能力。在教育內(nèi)容上，以促進(jìn)受教育者的社會(huì)適應(yīng)性為主要目標(biāo)，組織教育內(nèi)容，要求與社會(huì)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)密切相關(guān)，并給受教育者提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容。在教育媒介上，在要求應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)。更加要求符合受教育者真實(shí)學(xué)習(xí)需求的有針對(duì)性地使用有效媒介。在教育者與受教育者的關(guān)系上。在教育性關(guān)系的基礎(chǔ)上則增加了社會(huì)關(guān)系的要素，關(guān)系趨于平等，要求增加教育者與受教育者的合作，相互學(xué)習(xí)補(bǔ)充。
因此，現(xiàn)代教育的特征可以概括為：
從個(gè)體形式發(fā)展上看。教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以提高個(gè)體形式的適應(yīng)、合作、共享、自主發(fā)展的能力為終極目標(biāo)。從個(gè)體形式與非個(gè)體形式的關(guān)系上看，教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以符合個(gè)體形式的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)受教育者作為個(gè)體形式對(duì)非個(gè)體形式的適應(yīng)。并盡可能的凸現(xiàn)個(gè)體形式的作用和價(jià)值為終極目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
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[中圖分類號(hào)]F276.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]2095-3283（2013）01-00-02
農(nóng)民專業(yè)合作社是在農(nóng)村家庭承包經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)上，同類農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者或同類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)的提供者、利用者，自愿聯(lián)合、民主管理的互經(jīng)濟(jì)組織。隨著《農(nóng)民專業(yè)合作社法》的全面實(shí)施，我國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作社蓬勃發(fā)展，在帶動(dòng)農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效與農(nóng)村發(fā)展方面起到了積極的作用。然而，由于合作社總體尚處于發(fā)展初期，政府及合作社自身更多關(guān)注市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力與經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了合作社文化對(duì)其績(jī)效所產(chǎn)生的積極效應(yīng)，進(jìn)而影響到合作社的規(guī)范持續(xù)發(fā)展，因此，深入探討合作社文化建設(shè)與提升路徑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、合作社文化的內(nèi)涵
合作社文化（也稱合作社組織文化）是指反映合作社本質(zhì)規(guī)定性的、為合作社成員普遍認(rèn)可的一整套思維模式、認(rèn)知系統(tǒng)、行為規(guī)范等，一般集中體現(xiàn)為合作社的組織使命和目標(biāo)、價(jià)值觀、組織原則等。它是微觀的管理文化和組織文化，是合作社建設(shè)的軟要素。
合作社文化不僅構(gòu)成了合作社生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和不斷成功的動(dòng)力，而且保證了合作社這種特殊組織在不確定性較大的環(huán)境中有效運(yùn)作。實(shí)踐證明，任何發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的合作社都有著強(qiáng)有力的合作社文化，尤其是當(dāng)合作社的外部發(fā)展環(huán)境發(fā)生重大變化時(shí)，合作社在其長(zhǎng)期形成的文化下均能適應(yīng)環(huán)境而做出相應(yīng)的改變。從組成內(nèi)容上講，合作社文化主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是合作社文化的外在表現(xiàn)形式，主要包括合作經(jīng)濟(jì)組織生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)境設(shè)計(jì)、包裝與設(shè)計(jì)、辦公設(shè)施、徽章旗幟等。制度文化是合作社文化的支柱，合作社之所以能夠持續(xù)發(fā)展，是由于其制度建設(shè)的繼承性和創(chuàng)新性。合作社制度建設(shè)凝聚著其成員的科研智慧，體現(xiàn)著高度的民主性。而精神文化是合作社文化的核心，其集中反映在“我為人人，人人為我”的合作社格言中，它是合作經(jīng)濟(jì)組織生存、發(fā)展的精神支柱和重要條件。
二、合作社文化建設(shè)的主要影響因素分析
農(nóng)民專業(yè)合作社文化建設(shè)主要受到外部環(huán)境、內(nèi)部環(huán)境以及其本質(zhì)特征的影響。
（一）外部環(huán)境
外部環(huán)境主要包括世界文化、傳統(tǒng)文化與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平。生產(chǎn)力發(fā)展水平是外部環(huán)境因素中最重要的因素，合作社的一切發(fā)展都受制于和依賴于這一因素。其通過(guò)影響合作社市場(chǎng)與客戶穩(wěn)定，影響合作社技術(shù)裝備水平和工藝的先進(jìn)程度，制約合作社發(fā)展動(dòng)力與創(chuàng)新潛力，從而影響合作社的文化管理。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中的制度要素與國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境又通過(guò)生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)合作社文化建設(shè)間接產(chǎn)生影響?？傮w來(lái)說(shuō)，外部環(huán)境影響的是合作社物質(zhì)文化方面。
（二）內(nèi)部環(huán)境
內(nèi)部環(huán)境主要包括領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)、合作社核心能力、社員素質(zhì)與內(nèi)部管理制度等因素。合作社文化作為合作社帶頭人的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、經(jīng)營(yíng)思想、工作作風(fēng)及管理風(fēng)格，與其意志、膽量、魄力、品格等直接相關(guān)。他們既是合作社文化的倡導(dǎo)者和設(shè)計(jì)者，也是合作社文化實(shí)踐的組織者和推動(dòng)者。領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)一方面部分體現(xiàn)在合作社核心能力培養(yǎng)與內(nèi)部管理制度完善上，另一方面體現(xiàn)在其經(jīng)營(yíng)與駕馭市場(chǎng)能力上。而社員素質(zhì)則根據(jù)合作社原則通過(guò)開(kāi)展農(nóng)民培訓(xùn)來(lái)獲得提升。可見(jiàn)內(nèi)部環(huán)境深刻地影響合作社的制度文化。
（三）本質(zhì)特征
本質(zhì)特征主要包括合作社追求目標(biāo)、決策民主、開(kāi)展農(nóng)民培訓(xùn)與社員參與決策積極性等因素。這些因素體現(xiàn)了合作社文化的核心價(jià)值，是合作社生存、發(fā)展的精神支柱和重要條件?？梢哉f(shuō)，合作社于1844年的英國(guó)羅虛戴爾公平先鋒社產(chǎn)生至今160多年不斷發(fā)展壯大就得益于其深厚的思想基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)。
三、目前我國(guó)合作社文化建設(shè)中存在的問(wèn)題
我國(guó)農(nóng)民合作組織的發(fā)展始于20世紀(jì)50年代初期，但其走上規(guī)范發(fā)展之路卻是在2007年7月1日《農(nóng)民專業(yè)合作社法》全面實(shí)施之后。因此就整體發(fā)展現(xiàn)狀而言，合作社文化尚處于較低的層次，無(wú)論是農(nóng)民自發(fā)形成的還是政府參與組建的各類合作社都更多關(guān)注其自身績(jī)效，對(duì)合作社文化的戰(zhàn)略意義沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，合作社文化建設(shè)也由此缺乏系統(tǒng)深入的引導(dǎo)，從而影響著合作社的可持續(xù)發(fā)展。
（一）缺乏明確的文化理念和價(jià)值倡導(dǎo)
我國(guó)合作社蓬勃發(fā)展，其文化管理較為滯后。雖然按照法律規(guī)定合作社制定了系統(tǒng)的規(guī)章制度，明確了合作社社員的職責(zé)，但合作社組織的相對(duì)松散使其無(wú)法形成較為明確的文化理念和價(jià)值倡導(dǎo)，加之合作社帶頭人本身的文化素養(yǎng)有限也導(dǎo)致其疏于對(duì)于合作社社員的教育與培訓(xùn)。這樣的合作社往往成立速度快，但當(dāng)外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生不利變化時(shí)，由于缺乏合作社文化的支撐致使其活力不足，缺乏抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，致使很快被市場(chǎng)所淘汰。
（二）主導(dǎo)型合作社文化缺失
我國(guó)合作社社員大多文化素質(zhì)較低，且受各種文化因素的影響，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化或相互補(bǔ)充或互相排斥，總體上難以形成合力，從而降低了合作社的整體凝聚力。同時(shí)具有積極主導(dǎo)作用的合作社文化如合作社原則等因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊無(wú)法真正從諸多文化中脫穎而出，所起到的作用往往流于表面形式。長(zhǎng)期來(lái)看，主導(dǎo)型合作社文化的缺失必然影響合作社整體績(jī)效，進(jìn)而對(duì)合作社可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生制約作用。
（三）合作社文化帶頭人素質(zhì)較低
合作社成立初期主要依靠合作社帶頭人個(gè)人能力處理合作社發(fā)展問(wèn)題，其許多經(jīng)營(yíng)理念，多是在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)中逐漸積累形成的，缺少科學(xué)性和系統(tǒng)性。一般較少將合作社發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)上升為制度層面合作社文化。因此，日常管理中主觀性、隨意性較大，長(zhǎng)此以往使成員產(chǎn)生對(duì)合作社帶頭人的個(gè)人崇拜，從而合作社文化無(wú)法對(duì)整個(gè)組織行為產(chǎn)生應(yīng)有的規(guī)范和激勵(lì)作用。另外，合作社帶頭人一般更關(guān)心市場(chǎng)變化情況，產(chǎn)品能否順利出售等組織績(jī)效問(wèn)題，而對(duì)合作社戰(zhàn)略發(fā)展方向、成員個(gè)體行為等重視不夠，忽視合作社整體文化建設(shè)和組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
四、促進(jìn)合作文化建設(shè)的對(duì)策建議
合作社戰(zhàn)略目標(biāo)的制定、文化特征的明確及核心理念的提出僅僅是其文化管理的起點(diǎn)，要使合作社文化發(fā)揮作用，讓廣大合作社成員廣泛認(rèn)同理解，并自覺(jué)貫徹落實(shí)到自身行動(dòng)中，將是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程。
（一）構(gòu)建合作社文化核心價(jià)值體系
合作社在我國(guó)農(nóng)村發(fā)展中承載著重要的歷史使命，這決定了必須將構(gòu)建合作社文化核心價(jià)值體系作為合作社文化建設(shè)的首要任務(wù)，并將其作為基礎(chǔ)工程和靈魂工程，貫徹到合作社文化建設(shè)與發(fā)展的各個(gè)方面。努力發(fā)掘、培育和塑造與時(shí)俱進(jìn)的合作社文化，通過(guò)樹(shù)立共同的價(jià)值觀念和目標(biāo)追求，激發(fā)合作社的使命感、責(zé)任感，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造精神，把智慧、力量匯聚到合作社事業(yè)的整體目標(biāo)上，形成合作社科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展的強(qiáng)大合力。
（二）提高合作社帶頭人素質(zhì)
加強(qiáng)合作社帶頭人能力建設(shè)包括：一是提高合作社帶頭人的文化素質(zhì)。政府可以通過(guò)教育培訓(xùn)引導(dǎo)合作社帶頭人從多方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)，吸收知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自身綜合素質(zhì)，從而領(lǐng)導(dǎo)合作社實(shí)現(xiàn)規(guī)范發(fā)展，適應(yīng)未來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。二是帶頭人要自覺(jué)進(jìn)行理念更新，重塑價(jià)值觀。帶頭人價(jià)值觀決定了合作社核心價(jià)值觀，影響著合作社價(jià)值觀的形成和作用，也是合作社文化建設(shè)的首要任務(wù)。三是提升帶頭人人格魅力。帶頭人要緊跟時(shí)展的步伐，陶冶情操，形成崇高的品格、寬闊的胸襟，真正從單純追求利潤(rùn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂懈叨壬鐣?huì)責(zé)任感和公德心的農(nóng)村發(fā)展領(lǐng)頭人。
（三）完善合作社文化管理制度
完善合作社內(nèi)部建設(shè)制度，實(shí)現(xiàn)合作社文化建設(shè)制度化，使合作社真正成為精神文化的表現(xiàn)形式與實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化的保證，從而規(guī)范合作社行為模式，在合作社有序組織的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)合作社發(fā)展目標(biāo)。一是合作社文化建設(shè)機(jī)制建設(shè)。合作社應(yīng)提出自己的理念與價(jià)值觀，進(jìn)而推出典型人物與事件，最后在核心價(jià)值觀指導(dǎo)下建立相應(yīng)激勵(lì)機(jī)制。二是加強(qiáng)合作社內(nèi)部管理制度建設(shè)，為文化管理制度化提供保障。合作社要加強(qiáng)監(jiān)事會(huì)等組織管理機(jī)構(gòu)的建設(shè)，健全內(nèi)部財(cái)務(wù)、營(yíng)銷等各項(xiàng)規(guī)章制度，確保有章可循。明確帶頭人職責(zé)規(guī)范，協(xié)調(diào)好各利益主體關(guān)系，扎實(shí)推進(jìn)獎(jiǎng)罰并舉措施。
[參考文獻(xiàn)]
關(guān)鍵詞 武術(shù) 特征 現(xiàn)狀 發(fā)展
武術(shù)運(yùn)動(dòng)起源于中國(guó)，是中華文化的重要組成部分，它是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、與大自然的搏斗和冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中逐步形成與發(fā)展起來(lái)的體育項(xiàng)目。它歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，具有很高的競(jìng)技和健身價(jià)值，深受不同文化人民的喜愛(ài)，尤其是對(duì)培養(yǎng)青少年優(yōu)秀的道德品質(zhì)起到了重要作用。
“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！边@個(gè)1988年全國(guó)武術(shù)專題論文研究會(huì)上所作出的對(duì)武術(shù)的文字定義，既闡明了武術(shù)的體育性質(zhì)，又表述了武術(shù)的民族特點(diǎn)。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它體現(xiàn)為中華民族對(duì)攻防技擊技術(shù)的理解和運(yùn)用，同時(shí)也表現(xiàn)了中華民族的思想情感、審美情趣等民族文化特點(diǎn)。在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，中國(guó)武術(shù)始終是圍繞"武"的價(jià)值和規(guī)律發(fā)展的，它是一門(mén)特殊的技能和技藝，這也是它能在歷史長(zhǎng)河中屢經(jīng)厄運(yùn)而不斷發(fā)展的生命活力所在。然而，我們不無(wú)遺憾地看到近來(lái)武術(shù)運(yùn)動(dòng)中一個(gè)不可忽視的現(xiàn)象：武術(shù)的發(fā)展越來(lái)越偏離"武"的傳統(tǒng)價(jià)值和規(guī)律，從而走入一條越發(fā)狹窄的小胡同，這不能不給這個(gè)吸吮了數(shù)千年文化乳汁的民族體育項(xiàng)目健康發(fā)展帶來(lái)妨礙。同時(shí)，也引起了海內(nèi)外武術(shù)界的高度關(guān)注。
一、中國(guó)武術(shù)的文化特征
中國(guó)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，具有哲理性、技擊性、健身性、娛樂(lè)性等文化特征，正以優(yōu)秀的民族文化形式走向世界。
（一）哲理性
中國(guó)武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。它的指導(dǎo)思想是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展?！疤烊撕弦弧彼枷虢o中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)帶入了一系列的合一，如形神合一、主客合一、理氣事一……也為中國(guó)武術(shù)打下了思想基礎(chǔ)。首先，武術(shù)練功是把人作為一個(gè)整體來(lái)訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。而且，把人放到自然中去，把人的運(yùn)動(dòng)同周?chē)h(huán)境密切聯(lián)系起來(lái)。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰、時(shí)令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來(lái)達(dá)到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按季節(jié)不同練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對(duì)天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動(dòng)功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無(wú)阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”（《易經(jīng)》）和“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)；動(dòng)極而靜，靜而生陰”（周敦頤：《太極圖說(shuō)》）等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對(duì)很多國(guó)家有著廣泛的影響，如我國(guó)古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜珈相互滲透，少林拳法于明清時(shí)代傳入日本等國(guó)，都足以說(shuō)明中國(guó)武術(shù)與世界體育文化的交流是有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
（二）技擊性
武術(shù)核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂(lè)功能、競(jìng)技表演功能、教育功能等，都是通過(guò) 以技擊性為動(dòng)作設(shè)計(jì)原則形成的各外攻防技術(shù)動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如太極拳以捧、捋、擠、按、、肘為主要攻法；形意拳以劈、崩、鉆、炮、橫為基本五拳；長(zhǎng)拳以踢、打、摔、拿為四擊；八卦掌以推、托、帶、領(lǐng)、搬、攔、鎖、扣為八法。而器械又根據(jù)不同種類有著不同的使用方法；實(shí)戰(zhàn)搏擊又有千姿百態(tài)的各種打法。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。武術(shù)具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。
從中國(guó)武術(shù)發(fā)展的歷史來(lái)看，武術(shù)有技擊運(yùn)動(dòng)和套路運(yùn)動(dòng)兩種表現(xiàn)形式。技擊運(yùn)動(dòng)為散手和推手等對(duì)抗性項(xiàng)目，著重實(shí)用，有明顯的攻防技擊特點(diǎn)；套路運(yùn)動(dòng)則講究表演藝術(shù)效果。追求美感，但都仍是以體現(xiàn)武術(shù)的根本特征技擊性為目的，力求表現(xiàn)逼真的攻防動(dòng)作，給人技擊含意的感受 。武術(shù)的技擊方法門(mén)類繁多，博大精深，受到世界上許多國(guó)家注目和吸取。從技術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，以中國(guó)武術(shù)的競(jìng)技特征，作為推向世界的重要因素，已越來(lái)越多地為國(guó)際武壇有識(shí)之士所認(rèn)同。
（三）健身性
人們從事武術(shù)練習(xí)，一般來(lái)說(shuō)，是把健身、技擊實(shí)用等作為主要目的。中國(guó)武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國(guó)的人體科學(xué)是建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)―中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)等基本理論為生理學(xué)的依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛、氣盛則神全、神全則身健；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。例如，太及拳就是根據(jù)太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合為太極的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的原理，極為強(qiáng)調(diào)“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“上下相隨”、“內(nèi)外相合”、“蓄而后發(fā)”等要求，實(shí)際上都是陰陽(yáng)法則在不同角度和方法上的運(yùn)用，以達(dá)到人體臟腑經(jīng)絡(luò)功能的協(xié)調(diào)、有序、平衡而固本培元，延年益壽。形意五拳則是根據(jù)人的臟腑與五行相配的五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為崩拳其氣發(fā)于肝，可練肝；炮拳其氣發(fā)于心，可練心；橫拳其氣發(fā)于脾，可練脾；劈拳其氣發(fā)于腑，可練肺；鉆拳其氣發(fā)于腎，可練腎。近幾年來(lái)站樁練習(xí)已成為一種行之有效的健身養(yǎng)生功，就是以“經(jīng)脈者，所以行血而營(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨。利關(guān)節(jié)者也。”的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為生理學(xué)依據(jù)的，經(jīng)常練習(xí)此功，亦能達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)節(jié)臟腑機(jī)能，延緩衰老的健身目的。人們通過(guò)各種手段來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，是體育文化的根本任務(wù)。武術(shù)有顯著的健身養(yǎng)生的價(jià)值，越來(lái)越被世界各國(guó)人民所認(rèn)識(shí)。這種實(shí)用理性的價(jià)值觀也為中國(guó)武術(shù)推向世界提供了十分有利的條件。
（四）娛樂(lè)性
中國(guó)武術(shù)早在奴隸社會(huì)就進(jìn)入娛樂(lè)文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無(wú)比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽(yù)，這是與武術(shù)本身的娛樂(lè)性分不開(kāi)的。千百年來(lái)，武術(shù)以其獨(dú)特鮮明的娛樂(lè)性體現(xiàn)在社會(huì)各階層的文化生活中。
武術(shù)的娛樂(lè)性包括兩方面：一是人們從習(xí)武中獲得身心的愉快，并在社會(huì)大眾中得到發(fā)展；二是人們從對(duì)武術(shù)的觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、文學(xué)、影視等文藝形式的結(jié)合表演，均給人們留下深刻的、精彩的印象。隨著近代科技文化的發(fā)展，人們娛樂(lè)的方式越來(lái)越多，達(dá)到娛樂(lè)的方法也越來(lái)越新奇，因而通過(guò)自身對(duì)武術(shù)的習(xí)練以達(dá)到自?shī)市詾槟康牡娜諠u減少，而以武術(shù)的觀賞為娛樂(lè)目的的情況，則隨著現(xiàn)代生活方式的演變及人們對(duì)武術(shù)的健身、防身實(shí)用價(jià)值認(rèn)識(shí)的提高而大為增多。這種由個(gè)體向群體、由封閉向開(kāi)放方向發(fā)展的武術(shù)娛樂(lè)性文化特征的轉(zhuǎn)變，亦是很有利于把中國(guó)武術(shù)推向世界的。
縱觀人類文化發(fā)展的歷史，中國(guó)武術(shù)同國(guó)外其他體育項(xiàng)目一樣，都與國(guó)家、民族的政治、經(jīng)濟(jì)、科技與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系與相互影響。因此，中國(guó)武術(shù)和國(guó)外其他體育項(xiàng)目都是社會(huì)發(fā)展與文化發(fā)展的產(chǎn)物，同屬于世界體育文化的范疇。而歷史上任何一種優(yōu)秀文化不僅是一個(gè)國(guó)家或民族高度發(fā)達(dá)的象征，而且將會(huì)成為世界人民的共同文化財(cái)富。因此，中國(guó)武術(shù)以優(yōu)秀的民族文化形式走向世界，相信已為期不遠(yuǎn)。
二、中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)特征思考
所謂本質(zhì)特征，是指事物概念所反映出的該事物內(nèi)在規(guī)定性的外在表現(xiàn)。盡管從近代起，武術(shù)已成為我國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但人們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚存在較大分歧，集中反映為武術(shù)是一種以格斗技擊為本質(zhì)特征的技擊方式或僅是一種“活動(dòng)手足，慣勤肢體”的身體活動(dòng)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，不妨從武術(shù)的形成、發(fā)展來(lái)加以考察，也許更能有助于我們的理解。
在古代，人們進(jìn)行攻防格斗，主要使用短兵相接的技擊技術(shù)，無(wú)論是軍旅武藝活動(dòng)中的大規(guī)模陣戰(zhàn)拼殺，還是少數(shù)人之間進(jìn)行的"兩兩相當(dāng)"技擊格斗，主要通過(guò)訓(xùn)練來(lái)掌握這一類技術(shù)技能，并用之于實(shí)戰(zhàn)。這既是當(dāng)時(shí)習(xí)武的價(jià)值體現(xiàn)，也是習(xí)武的主要目的。因此，無(wú)論是進(jìn)行身體直接對(duì)抗的格斗訓(xùn)練，還是練習(xí)既具有民族色彩，又能滿足傳授、記憶、訓(xùn)練的需要而產(chǎn)生的武術(shù)套路，以及圍繞這兩種形式而存在的各種訓(xùn)練手段和各種練功方法，大體上都是緊緊圍繞這個(gè)目的而展開(kāi)而發(fā)展的。
有的學(xué)者往往會(huì)引用明代軍事家戚繼光斥套路武術(shù)為花法，“無(wú)預(yù)于大戰(zhàn)”的批評(píng)，認(rèn)為武術(shù)的套路本來(lái)就并非實(shí)用的，從而提出武術(shù)與技擊的分異。事實(shí)上，只要把戚繼光的評(píng)語(yǔ)前后綜合起來(lái)分析，不難看出，戚繼光批評(píng)套路武術(shù)為花法，“此藝不甚預(yù)于兵”，是基于軍事陣戰(zhàn)角度，實(shí)際在戚繼光的武術(shù)觀中，他從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)套路武術(shù)在“兩兩相當(dāng)”單打獨(dú)斗中的技擊價(jià)值，反而明確提出，套路武術(shù)“勢(shì)勢(shì)相承，遇敵制勝，變化無(wú)窮”。隨著火器的出現(xiàn)，武術(shù)的技擊功能在軍事舞臺(tái)上的價(jià)值也隨之減弱，技擊格殺成了近代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的一種小小補(bǔ)充，而武術(shù)本身也納入了近代體育的洪流之中，其技術(shù)體系也發(fā)生了很大變化，尤其至現(xiàn)代，更是形成了以專業(yè)隊(duì)為主體的競(jìng)技武術(shù)體系。但從歷史看，決不能因此就否認(rèn)技擊性是中華武術(shù)的本質(zhì)特征這個(gè)邏輯前提，也不能由于專業(yè)隊(duì)為主體的競(jìng)技武術(shù)在社會(huì)上的影響，而忽視整個(gè)社會(huì)對(duì)武術(shù)的文化認(rèn)定和價(jià)值取向。
三、武術(shù)本質(zhì)特征視野中的中國(guó)當(dāng)代武術(shù)現(xiàn)狀
中華武術(shù)，隨著時(shí)代的演變，不斷的在中國(guó)內(nèi)地流傳，也伸展到海外各地，凡是有華裔落腳的地方上都植下了根，公開(kāi)或秘密地承傳和延續(xù)，彰顯出中華武術(shù)堅(jiān)韌的生命力，是經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)的。大凡一種文化生存的價(jià)值，能否流傳百世，成為人人所敬愛(ài)的精品，除了有健全的傳播方式以外，最重要是它的本質(zhì)與真理，對(duì)每個(gè)不同時(shí)代都有強(qiáng)大的適應(yīng)力，才是延續(xù)與發(fā)揚(yáng)的生命力。中華武術(shù)是中華民族經(jīng)歷數(shù)千年的生活體驗(yàn)，從生活的奮斗中累積下來(lái)的文化特色，因而歷久不衰，受到民間的極力維護(hù)和弘揚(yáng)。
20世紀(jì)50年代中期，在《新體育》、《體育文叢》等刊物上，曾圍繞武術(shù)的性質(zhì)、發(fā)展方向等展開(kāi)了一場(chǎng)理論大討論，不少學(xué)者一致指出，技擊是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征，發(fā)展武術(shù)“必須保存武術(shù)固有的風(fēng)格特點(diǎn)”。令人不無(wú)遺憾的是學(xué)者們的意見(jiàn)并沒(méi)有得到很好落實(shí)。建國(guó)以來(lái)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平得到了極大提高，但武術(shù)本質(zhì)特征所要求的技擊性卻大大削弱了，在一定程度上也妨礙了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的良性持續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了一些令人值得深思的傾向。
在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)是以套路形式展現(xiàn)在競(jìng)技舞臺(tái)上的。以動(dòng)作規(guī)格為主要評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)技比賽杠桿，使武術(shù)以功架練習(xí)為手段，以技擊實(shí)用為主旨的目標(biāo)追求發(fā)生了傾斜，競(jìng)技武術(shù)體現(xiàn)的僅僅是一種對(duì)周?chē)h(huán)境的精神征服，也就是說(shuō)是對(duì)觀賞者而言的一種審美效應(yīng)。而這種競(jìng)賽套路往往是由創(chuàng)編者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和演練者的具體條件來(lái)進(jìn)行編排的。在編排過(guò)程中一般不會(huì)考慮技擊應(yīng)用的必備條件，它脫離了實(shí)用價(jià)值的客觀性和隨機(jī)性。在演練過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的所謂"技擊意識(shí)"，也帶有濃厚的主觀性、表演性，這種演練意識(shí)與真正的技擊意識(shí)只能是貌合神離。在套路的訓(xùn)練方法上，競(jìng)技武術(shù)以爭(zhēng)分奪牌為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，所以與傳統(tǒng)的講究格殺實(shí)用，并注重多種練功方法的傳統(tǒng)訓(xùn)練方法發(fā)生變異而顯得單一。在這種發(fā)展背景下，中國(guó)武術(shù)歷來(lái)所追求的主體目標(biāo)和本質(zhì)特征正在漸漸淡化，正在遠(yuǎn)離我們而去。
談到這里，也許有的人會(huì)以近十多年來(lái)開(kāi)展的散手運(yùn)動(dòng)為例而認(rèn)為、目前不正是在大力開(kāi)展武術(shù)的散手運(yùn)動(dòng)嗎？散手運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，確是對(duì)以往單一以套路為主的武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一種突破，給中國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)注入了一股新的活力，也可以看作是以前武術(shù)運(yùn)動(dòng)在發(fā)展到某一階段對(duì)武術(shù)本質(zhì)特征的一種回歸。
散手武術(shù)包含著踢、打、摔、拿等動(dòng)作的運(yùn)用，有著豐富多彩的技法和招數(shù)；但令人遺憾的是我國(guó)現(xiàn)在的散手缺少能夠體現(xiàn)這些具有武術(shù)特征的技術(shù)，不少散手選手甚至連武術(shù)基本功也沒(méi)練過(guò)，他們的武術(shù)技術(shù)基礎(chǔ)一般都比較差，難于在散手中運(yùn)用武術(shù)招數(shù)，這樣就容易將中華武術(shù)混同于一般的搏擊術(shù)，失去武術(shù)固有的本質(zhì)特征。
目前，競(jìng)技武術(shù)中套路和散手運(yùn)動(dòng)兩種形式并存，但它們都沒(méi)有很好地保持武術(shù)的本質(zhì)特征。套路越來(lái)越趨向于“技巧加體操”，散手也快要成為“自由搏擊”；但套路卻沒(méi)有體操高難、優(yōu)美，散手也沒(méi)有跆拳道兇猛、厲害，這樣下去，難保武術(shù)不失去其精華和魅力，更談不上弘揚(yáng)武術(shù)，走向世界。
四、武術(shù)的發(fā)展走向
武術(shù)要發(fā)展，首先必須繼承其本質(zhì)特征，不斷吸取傳統(tǒng)武術(shù)的營(yíng)養(yǎng)來(lái)充實(shí)自身，保留武術(shù)固有的風(fēng)格和特色。因此有必要組織專家研究如何在現(xiàn)行的套路比賽和散手比賽的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改造，對(duì)于這項(xiàng)工作，一是要用只爭(zhēng)朝夕的精神去辦，不能再遲緩；二是在步驟上項(xiàng)目改造要采用漸進(jìn)法，要穩(wěn)妥地、有條不紊地進(jìn)行這項(xiàng)工作，使之能充分體現(xiàn)武術(shù)的特色。
攻防技擊乃武術(shù)的本質(zhì)或靈魂，套路的編排應(yīng)以攻防動(dòng)作為基本特征，以各種搏擊技巧、手法或招數(shù)為內(nèi)容去串編，套路是散手技術(shù)的基礎(chǔ)，如果撇開(kāi)套路基本功不練，一味只習(xí)蠻力，練散打，猶如空中樓閣。在散手運(yùn)動(dòng)中，也并非只有拳打腳踢，像少林拳中的童子拜佛、八卦掌中的白蛇吐信、太極拳中的手揮琵琶等等這些技法一旦在格斗中使用得當(dāng)，其攻擊威力和效果遠(yuǎn)在拳腳之上，所以練套路者，應(yīng)該加強(qiáng)格斗技術(shù)的實(shí)戰(zhàn)練習(xí)；練散手者，多進(jìn)行套路演練，套路和散手二者要互相滲透交融在一起；只有這樣，武術(shù)的本質(zhì)特征才能得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，才能使現(xiàn)代武術(shù)不負(fù)“功夫”之稱。
國(guó)際武聯(lián)技術(shù)委員會(huì)一直致力于發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，確立了武術(shù)套路技術(shù)發(fā)展的方向?yàn)椤案?、難、美、新”，制定了科學(xué)、規(guī)范，具有可操作性的武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則，同時(shí)國(guó)際武聯(lián)制定了反興奮劑條例，在世界錦標(biāo)賽上進(jìn)行了興奮劑檢測(cè)并與世界反興奮劑機(jī)構(gòu)簽署了協(xié)議，以適應(yīng)和符合奧林匹克精神。
發(fā)展中國(guó)武術(shù)，可以引用精武體育會(huì)的教育制度作為參考。采取不分派別，吸其精華，整理編冊(cè)成一套有系統(tǒng)的資料，分級(jí)傳授。把武術(shù)引進(jìn)各類學(xué)校，使學(xué)生自小培養(yǎng)起愛(ài)護(hù)文化的精神。定期主辦武術(shù)研討會(huì)，交流會(huì)，交換心得。設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)方式褒揚(yáng)對(duì)武術(shù)有貢獻(xiàn)的運(yùn)動(dòng)員、教練與熱心武術(shù)推動(dòng)者?；I募武術(shù)發(fā)展基金，以培訓(xùn)更多教練人才。不助長(zhǎng)只為比賽而練武的不健康風(fēng)氣。
所謂知易行難，要建立傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)化的推展，并非三言兩語(yǔ)，一朝半夕所能辦到，但是知難而不行，卻是難上加難。只要武術(shù)界同人抱定堅(jiān)強(qiáng)的意志，強(qiáng)化文化的歸宿感，誠(chéng)心誠(chéng)意，拋棄成見(jiàn)，異中求同，深信在天下無(wú)難事只怕有心人的原則下，必然會(huì)使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展，探討出可行之道，開(kāi)創(chuàng)更美好的前景。
五、為了加快武術(shù)走向世界，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)采取如下的措施：
（一）把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系
武術(shù)的文化特性是使它自古流傳至今不衰的根本原因。而任何一種文化的繼承和發(fā)展。都離不開(kāi)教育。要想使中國(guó)武術(shù)真正走向世界，就非把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系不可。我國(guó)雖已從60年代開(kāi)始，就把武術(shù)列入中、小學(xué)體育教學(xué)大綱，但實(shí)踐并不成功，武術(shù)教育很開(kāi)健全，甚至落空。究其原因，主要是武術(shù)在學(xué)校體育的地位很低，武術(shù)師資嚴(yán)重不足。為了扭轉(zhuǎn)這種落后狀態(tài)，首先要確立武術(shù)的應(yīng)的地位，把武術(shù)作為受教育者德、智、體全面發(fā)展的重要組成部分。其次要樹(shù)立武術(shù)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)：第一步是使武術(shù)成為國(guó)家的體育文化體系，逐步把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系，成為大、中、小學(xué)和軍事訓(xùn)練必不可少的體育內(nèi)容，使每個(gè)學(xué)生和每個(gè)戰(zhàn)士都懂得武術(shù)基本知識(shí)和基本技能。第二步是逐步使武術(shù)成為國(guó)際的體育文化體系，大力推廣武術(shù)，使它成為中華民族走向世界、向奧運(yùn)會(huì)貢獻(xiàn)的第一個(gè)體育項(xiàng)目。還有，要采取各種有效措施來(lái)加強(qiáng)武術(shù)教育。例如采用多種形式辦學(xué)來(lái)大力培訓(xùn)武術(shù)師資，適當(dāng)增加武術(shù)教學(xué)時(shí)數(shù)和改革武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)辦高等武術(shù)院系，加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)研究等等。
（二）切實(shí)做好國(guó)內(nèi)各項(xiàng)基礎(chǔ)工作
武術(shù)走向世界，國(guó)內(nèi)是基礎(chǔ)。我們要認(rèn)真貫徹原國(guó)家體委《關(guān)于加強(qiáng)武術(shù)工作的決定》，努力做到“武術(shù)技術(shù)要規(guī)范化、武術(shù)理論要科學(xué)化、武術(shù)活動(dòng)要社會(huì)化”。
（三）套路運(yùn)動(dòng)與技擊運(yùn)動(dòng)同時(shí)并舉
套路演練、技術(shù)格斗這兩種武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式都是中華民族文化遺產(chǎn)，都應(yīng)繼承和發(fā)展。中國(guó)武術(shù)今后的發(fā)展，應(yīng)采取套路運(yùn)動(dòng)與技擊運(yùn)動(dòng)同時(shí)并舉的方針，在積極發(fā)展套路形式的同時(shí)，加強(qiáng)技擊格斗的研究，走國(guó)內(nèi)普及、國(guó)際推廣的道路。在武術(shù)散手、推手等對(duì)抗性項(xiàng)目中，許多武術(shù)格斗的技擊方法還缺乏深入系統(tǒng)的研究，今后應(yīng)在技術(shù)傳統(tǒng)化、規(guī)則合理化，器材服裝民族化等方面進(jìn)一步完善，以能早日列入奧運(yùn)會(huì)或世界運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目。武術(shù)套路形式的今后發(fā)展，則應(yīng)努力做到：動(dòng)作套路規(guī)范化、理論科學(xué)化、訓(xùn)練系統(tǒng)化、競(jìng)賽制度化。
（四）通過(guò)多種辦法大力推廣武術(shù)
武術(shù)源于中國(guó)，屬于世界，武術(shù)要走向世界還需要一個(gè)推廣過(guò)程。今后要利用多種渠道、多種形式、多種方位、多種層次，大力推廣中國(guó)武術(shù)。例如舉辦各種武術(shù)節(jié)、比賽、培訓(xùn)班，派遣優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)在國(guó)內(nèi)外巡回表演，優(yōu)秀教練員外出講學(xué)、指導(dǎo)，以及報(bào)刊、圖書(shū)、廣播、影視、聲像等傳播媒介進(jìn)行宣傳、推廣。
歷史的中國(guó)從未像今天與世界走得如此之近，她不僅在當(dāng)代連續(xù)創(chuàng)造了十幾年的經(jīng)濟(jì)奇跡，更以其眾志成城之心，讓超過(guò)13億的人們，團(tuán)結(jié)在神圣的五環(huán)旗下，以中國(guó)歷史久遠(yuǎn)的文化才智豐富奧運(yùn)會(huì)的博大內(nèi)涵，武術(shù)這朵世界文明史上的奇葩如果綻放在它最應(yīng)盛開(kāi)的歸處―奧運(yùn)會(huì)上，它必將成為東西方文化交融的結(jié)晶，代表著人類與自然和諧的統(tǒng)一，閃耀在這座生命的星球之上！
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企業(yè)文化建設(shè)是隨著時(shí)代的變遷而變遷的，隨著企業(yè)的不斷發(fā)展而發(fā)展。2l世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)文化也有新的發(fā)展趨勢(shì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的傳播和應(yīng)用是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。知識(shí)要素不僅僅滲透于勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，還使其使用價(jià)值成為勞動(dòng)過(guò)程諸要素中必不可少的內(nèi)容。知識(shí)就是力量，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代得到充分的證明和體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，尊重知識(shí)，重用人才，知識(shí)共享成為現(xiàn)代企業(yè)共同的信條。在此大背景下，企業(yè)文化出現(xiàn)了以下幾種趨勢(shì)。
1企業(yè)文化要適應(yīng)新戰(zhàn)略發(fā)展的要求
“協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國(guó)著名的麥肯錫咨詢公司提出的2l世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，其特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)企業(yè)抱成一團(tuán)，目的是為了把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?jǐn)D垮，或者使對(duì)手實(shí)力受創(chuàng)。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的一種創(chuàng)新。
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，這種戰(zhàn)略從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了巨大變化，結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮。近三年，世界上有3．2萬(wàn)家公司進(jìn)行聯(lián)盟。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。這給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問(wèn)題。因?yàn)槠髽I(yè)聯(lián)合、兼并的過(guò)程中，不能只從經(jīng)濟(jì)和財(cái)力方面考慮問(wèn)題，更重要的是要注重文化方面的差異各個(gè)企業(yè)都有各自的文化特征、創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)理念、所處環(huán)境、隊(duì)伍素質(zhì)等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。所以，只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)長(zhǎng)避短、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力：要做到這一點(diǎn)，必須注意以下兩個(gè)方面：
1)要遵循從實(shí)際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況，區(qū)別對(duì)待。2)雙方都應(yīng)注意克服排斥對(duì)方的自大心理，加強(qiáng)相互的了解與交流，吸納對(duì)方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過(guò)融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。
2企業(yè)文化要注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)
20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)人及企業(yè)的知識(shí)水平提出了更高的要求。彼得?圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識(shí)及它的靈活運(yùn)用、潛能和智慧的開(kāi)發(fā)”?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)對(duì)組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會(huì)是學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將受到進(jìn)一步關(guān)注。
3企業(yè)文化與生態(tài)文化有機(jī)地結(jié)合
生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對(duì)解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的思想觀點(diǎn)和心理的總和。生態(tài)文化屬于生態(tài)科學(xué)，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學(xué)，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神，但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進(jìn)行研究；都強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，即實(shí)事求是，努力認(rèn)真地探索；從狹義角度來(lái)看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導(dǎo)手段，以持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來(lái)與之相結(jié)合。因?yàn)椋?)大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，重視了人的價(jià)值，卻忽視了對(duì)周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價(jià)；2)現(xiàn)代消費(fèi)群體更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過(guò)“綠色浪”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；3)企業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融入企業(yè)文化后不僅可擴(kuò)大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹(shù)立良好形象。
4企業(yè)文化將更注重樹(shù)立良好的企業(yè)形象
企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽(yù)度，是企業(yè)一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)，如果聲譽(yù)卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，就能吸引到更多的投資，能得到周?chē)徖锏闹С趾蛶椭?。?jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。21世紀(jì)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)除了人才與科技的競(jìng)爭(zhēng)以外，比較重要的一點(diǎn)就是，誰(shuí)最先發(fā)現(xiàn)消費(fèi)空檔，并以良好的形象占據(jù)消費(fèi)之心，誰(shuí)就能占據(jù)市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)效益。
5企業(yè)文化更注重企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化
1、復(fù)習(xí)題組。
設(shè)計(jì)“復(fù)習(xí)題組”是為了在講授新知識(shí)之前提供準(zhǔn)備性材料，以便在新舊知識(shí)之間架起一座橋梁。在講正課之前，可變換角度與形式組織“復(fù)習(xí)題組”，使之更加逼近新知。
2、概念題組。
“概念習(xí)題化”指在教完一個(gè)新概念后，應(yīng)不失時(shí)機(jī)地設(shè)計(jì)針對(duì)性很強(qiáng)的題組練習(xí)，以擴(kuò)大概念的關(guān)鍵特征，增強(qiáng)概念的強(qiáng)度和力度，使學(xué)生學(xué)習(xí)的概念精確化。
3、鞏固題組。
(1)對(duì)比題組。對(duì)比題組各小題詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)十分相似，甚至連數(shù)據(jù)也基本相同，只有通過(guò)細(xì)心觀察、分析、比較才能察覺(jué)一些本質(zhì)上的差異。這種題組在辨析易混概念和區(qū)別易混淆解題方法時(shí)運(yùn)用效果很好。
(2)遷移題組。當(dāng)新舊知識(shí)有較多共性和聯(lián)系時(shí)使用。遷移題組主要是用求同思維解題，能產(chǎn)生思維定勢(shì)的消極影響。對(duì)比題組則主要用求異思維解題，因此對(duì)比題組和遷移題組最好相間出現(xiàn)。
(3)變式題組。變式是變換同類事物的非本質(zhì)特征，以便突出本質(zhì)特征，讓學(xué)生自覺(jué)地把本質(zhì)特征和非本質(zhì)特征區(qū)別開(kāi)來(lái)，掌握解題規(guī)律。
4、檢測(cè)題組。
學(xué)生掌握知識(shí)的過(guò)程，是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷完善的發(fā)展過(guò)程，有其階段性。由于每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平不盡相同，學(xué)習(xí)同一個(gè)知識(shí)，有的已經(jīng)達(dá)到了熟練水平，有的達(dá)到了理解水平，有的卻只達(dá)到認(rèn)識(shí)水平。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)水平現(xiàn)狀，需要編制不同水平的檢測(cè)性題組。
5、綜合題組。
知識(shí)間的相互融會(huì)和重新組織的過(guò)程，就是認(rèn)知組織的“綜合貫通”。在學(xué)生學(xué)完一部分知識(shí)之后，必須引導(dǎo)他們對(duì)所學(xué)的知識(shí)加以整理歸類，從縱橫方向多角度進(jìn)行梳理，加強(qiáng)知識(shí)的縱橫聯(lián)系，建構(gòu)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
二、當(dāng)堂達(dá)標(biāo)教學(xué)中的練習(xí)題，要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，既要讓學(xué)生“熟能生巧”，又要防止學(xué)生“熟而生厭”。
在設(shè)計(jì)練習(xí)題時(shí)，要注意以下問(wèn)題：
1、題目要有激勵(lì)性。
以往練習(xí)中枯燥的“練一練”、“想一想”、“做一做”等題目名稱，可改為“我能行”、“比比誰(shuí)最仔細(xì)”、“我最棒”等等，增加問(wèn)題要求表述的親和力，使學(xué)生感到輕松有趣，讓學(xué)生在這些導(dǎo)語(yǔ)中充滿自信。
2、題材要有生活性。
練習(xí)題的設(shè)計(jì)要從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)出發(fā)，從熟悉的生活環(huán)境中選取發(fā)生在學(xué)生身邊的素材，給學(xué)生提供實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如學(xué)習(xí)“可能性的大小”時(shí)，設(shè)計(jì)買(mǎi)彩票中獎(jiǎng)、商場(chǎng)轉(zhuǎn)盤(pán)中獎(jiǎng)等題，像這樣聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行練習(xí)設(shè)計(jì)，可展現(xiàn)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，使學(xué)生真正理解和掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，體會(huì)生活中處處有數(shù)學(xué)，同時(shí)感受數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系。
3、內(nèi)容要有層次性。
由于學(xué)生的家庭背景、文化環(huán)境、思維方式不同，在學(xué)習(xí)上會(huì)表現(xiàn)出差異，要讓不同的學(xué)生在課堂上得到不同的發(fā)展。題組練習(xí)的設(shè)計(jì)要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際盡量做到全體學(xué)生都有適合自己水平的練習(xí)，同一練習(xí)分層要求。如課本上的習(xí)題都是要求全班學(xué)生掌握的，做這類題時(shí)中上學(xué)生沒(méi)困難，應(yīng)要求他們獨(dú)立完成，后進(jìn)生有一定的困難，教師必須加強(qiáng)個(gè)別輔導(dǎo)，使他們通過(guò)努力也能完成。同一練習(xí)還可以從數(shù)量上進(jìn)行分層要求，保證在同一時(shí)間里不同層次的學(xué)生都能完成老師交給他們的學(xué)習(xí)任務(wù)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)學(xué)生練習(xí)速度參差不齊的現(xiàn)象，可為最先做完且全部正確的學(xué)生布置一些富有思考性的習(xí)題。還可以為學(xué)生設(shè)計(jì)不同層次的練習(xí)。如在復(fù)習(xí)平面圖形面積的計(jì)算時(shí)，可設(shè)計(jì)一組逐步深化的練習(xí)給不同層次的學(xué)生做。這樣的練習(xí)沒(méi)有把全部學(xué)生框在一起，增大了思維量，拓寬了思路，能調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使每個(gè)學(xué)生都在原有基礎(chǔ)上得到不同程度的提高。
設(shè)計(jì)題組時(shí)，知識(shí)應(yīng)由淺入深，由單個(gè)知識(shí)點(diǎn)到綜合運(yùn)用，設(shè)計(jì)幾個(gè)大題，每個(gè)大題圍繞一個(gè)中心知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)低、中、高三個(gè)檔次的小題，幾個(gè)小題之間分出層次、拉開(kāi)檔次，大題之間、小題之間都環(huán)環(huán)緊扣、步步升高，形成一個(gè)有機(jī)結(jié)合的知識(shí)鏈。解每個(gè)大題時(shí)，要求A組學(xué)生解低檔題，爭(zhēng)取解中檔題；B組學(xué)生解中檔題，爭(zhēng)取解高檔題；C組學(xué)生可以直接解高檔題，使知識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律與學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，同步進(jìn)行。分層解題、分層指導(dǎo)、分層作業(yè)、分層評(píng)價(jià)，整個(gè)題組設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想是“低起點(diǎn)、多層次、高要求”，使學(xué)生人人都能參與，差生也有用武之地，解決了“差生吃不了，優(yōu)生吃不飽”的弊端，使每個(gè)學(xué)生隨時(shí)處于一個(gè)充滿活力的積極進(jìn)取的發(fā)展變化過(guò)程，達(dá)到最優(yōu)化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生都樂(lè)練、能練、會(huì)練。
4、知識(shí)要有聯(lián)系性。
練習(xí)要有利于總結(jié)規(guī)律，并能為后續(xù)知識(shí)學(xué)習(xí)埋下伏筆；不僅僅使學(xué)生掌握概念、法則等基礎(chǔ)知識(shí)，而且還要在練習(xí)過(guò)程中及時(shí)總結(jié)規(guī)律，使知識(shí)上升為技能，提升學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。教師要了解知識(shí)的前后聯(lián)系，要從整體考慮設(shè)計(jì)練習(xí)。這就改變了“學(xué)什么就教什么”的做法，從而為后續(xù)知識(shí)的學(xué)習(xí)埋下了伏筆。如在學(xué)習(xí)數(shù)軸定義后，可設(shè)計(jì)這樣一組練習(xí)：畫(huà)數(shù)軸并在數(shù)軸上表示下列各數(shù)：5、－5、0、1、－1、6。讓學(xué)生觀察有什么特征，順利引出相反數(shù)概念。這樣既能復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)內(nèi)容，又能為下面的新知識(shí)做好鋪墊。
21世紀(jì)是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種經(jīng)濟(jì)具有不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的特征，與之相對(duì)應(yīng)，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化也有不同的特征和要求。
一、新經(jīng)濟(jì)的特征
新經(jīng)濟(jì)最突出的特征是知識(shí)更替資本、勞動(dòng)力和土地等生產(chǎn)要素在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的重要地位，成為經(jīng)濟(jì)生活中最主要的生產(chǎn)要素。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)成敗的關(guān)鍵在于擁有某種先進(jìn)技術(shù)，而不再是由資本規(guī)模和勞力數(shù)量決定企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的勝負(fù)。在新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，只有不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
由于新經(jīng)濟(jì)具有以上特征，所以新經(jīng)濟(jì)給人們的生產(chǎn)和生活帶來(lái)了巨大的影響。首先，終身教育將是人類謀生存，求發(fā)展的基本條件。新經(jīng)濟(jì)以知識(shí)為主要生產(chǎn)要素形態(tài)，所以要求作為知識(shí)載體的人必須終身學(xué)習(xí)，終身接受教育，不斷進(jìn)行知識(shí)更新以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，資源的配置在全球范圍內(nèi)進(jìn)行。由于知識(shí)可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進(jìn)行合理配置。社會(huì)變革的速度不斷加快，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從根本上改變我們的生活和生產(chǎn)方式，也改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，只有不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。
二、新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)涵
在新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營(yíng)都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化都會(huì)有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)涵應(yīng)該是一致的。
1.新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細(xì)致，企業(yè)中任何人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)人與人的相互協(xié)作，沒(méi)有人與人在企業(yè)運(yùn)行過(guò)中的相互協(xié)作，即沒(méi)有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，企業(yè)就不可能高效發(fā)展，也不會(huì)產(chǎn)生1+1＞2的效果，也就不會(huì)有企業(yè)中每個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
2.新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化認(rèn)定由于人們能力不同存在收益差別的合理性。正因?yàn)槠髽I(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們?cè)谄髽I(yè)中收益方式就有很大的不同：有人獲得資本收益，有人獲得勞動(dòng)收益，有人獲得創(chuàng)新收益。企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益和創(chuàng)新收益；一般員工按照勞動(dòng)合同獲得工資，則是勞動(dòng)收益。由此導(dǎo)致人們的收益差距拉大，這充分體現(xiàn)了知識(shí)和技術(shù)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要作用。
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3.新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在分配中只強(qiáng)調(diào)效率。公平是社會(huì)的功能，例如社會(huì)依靠個(gè)人所得稅和社會(huì)保障制度縮小了人們之間的收入差距。企業(yè)講效率，社會(huì)講公平，最后實(shí)現(xiàn)了效率與公平的結(jié)合。以上三個(gè)方面為基本內(nèi)容的企業(yè)文化，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在改變工業(yè)社會(huì)企業(yè)文化，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的要求。
三、建設(shè)適合新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化
1.新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。“協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國(guó)著名的麥肯錫咨詢公司提出的21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略，是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)企業(yè)抱成一團(tuán)，目的是為把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?jǐn)D垮，或者使對(duì)手實(shí)力受損。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的一種創(chuàng)新。近幾年來(lái)，企業(yè)結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮，這是經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問(wèn)題。所以企業(yè)的兼并、聯(lián)合的過(guò)程中只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)避劣、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。
2.新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)要注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)。20世紀(jì)末最成功的是學(xué)習(xí)型組織，它不僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最大、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，企業(yè)組織形式向扁平化的方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維再到創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)人及企業(yè)的知識(shí)水平提出了更高的要求。彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源與知識(shí)及知識(shí)的靈活運(yùn)用和潛能及智慧的開(kāi)發(fā)有關(guān)”?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)對(duì)組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進(jìn)一步受到關(guān)注。
“協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國(guó)著名的麥肯齊咨詢公司提出的21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，其特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)企業(yè)抱成一團(tuán)，目的是為了把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?jǐn)D垮，或者使對(duì)手實(shí)力受創(chuàng)。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的一種創(chuàng)新。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，這種戰(zhàn)略從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了巨大變化，結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮。近三年，世界上有3．2萬(wàn)家公司進(jìn)行聯(lián)盟。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。這給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問(wèn)題。因?yàn)槠髽I(yè)聯(lián)合、兼并的過(guò)程中，不能只從經(jīng)濟(jì)和財(cái)力方面考慮問(wèn)題，更重要的是要注重文化方面的差異。一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)企業(yè)都有各自的文化特征，創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)理念、所處環(huán)境、隊(duì)伍素質(zhì)等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。如果沒(méi)有企業(yè)文化的融合，就會(huì)出現(xiàn)“貌合神離，形連心不連”現(xiàn)象。所以，只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)避劣、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。要做到這一點(diǎn)，必須注意以下兩個(gè)方面：首先，要遵循從實(shí)際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況區(qū)別對(duì)待。其次，雙方都應(yīng)注意克服排斥對(duì)方的自大心理，加強(qiáng)相互的了解與交流，吸納對(duì)方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過(guò)融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。
二、注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)
20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，隨著其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)人及企業(yè)的知識(shí)水平提出了更高的要求。彼得圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識(shí)及知識(shí)的靈活運(yùn)用和潛能及智慧的開(kāi)發(fā)”。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)對(duì)組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會(huì)是學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進(jìn)一步受到關(guān)注。但是要注意學(xué)習(xí)過(guò)程中的個(gè)人和團(tuán)體的搭配問(wèn)題，搭配的狀況不同就會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生不同的結(jié)果：個(gè)人及團(tuán)體都不斷學(xué)習(xí)及搭配良好，會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，從而推動(dòng)企業(yè)的迅猛發(fā)展；個(gè)人及團(tuán)體都不斷學(xué)習(xí)但是搭配不好，“個(gè)性”太強(qiáng)，反而不利于企業(yè)的發(fā)展。
三、與生態(tài)文化有機(jī)的結(jié)合生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對(duì)解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的思想觀點(diǎn)和心理的總和。
生態(tài)文化屬于生態(tài)科學(xué)，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學(xué)，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神，但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進(jìn)行研究；都強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，即實(shí)事求是，努力認(rèn)真地探索；從狹義角度來(lái)看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導(dǎo)手段，以持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來(lái)與之相結(jié)合。因?yàn)?，第一，大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，重視了人的價(jià)值，卻忽視了對(duì)周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價(jià)；第二，現(xiàn)代消費(fèi)群更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過(guò)“綠色浪潮”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；第三，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融人企業(yè)文化后不僅可擴(kuò)大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹(shù)立良好形象。
四、將更注重于樹(shù)立良好的企業(yè)形象企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽(yù)度，是企業(yè)一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)，如果聲譽(yù)卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，能吸引到更多的投資，能得到周?chē)徖锏闹С趾蛶椭＝?jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。2l世紀(jì)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)除了人才與科技的競(jìng)爭(zhēng)以外，還有比較重要的一點(diǎn)就是，誰(shuí)最先發(fā)現(xiàn)消費(fèi)空擋，并以良好的形象占據(jù)消費(fèi)之心，誰(shuí)就能占居市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)效益。
